Aníbal Quijano: "El carácter colonial de la modernidad"

Ponencia. Este libro titulado “Algunas cuestiones de debate sobre colonialidad y descolonialidad del poder en América Latina” fue presentado por el sociólogo peruano durante el Congreso Latinoamericano y Caribeño de Ciencias Sociales, realizado en agosto del 2015. Aquí un breve resumen de su trabajo.,Quiero presentar alguna de las cuestiones que comienzan a entrar en debate pero que aún no tienen el eco que deberían tener. Una de estas cuestiones son la colonialidad y descolonialidad del poder. Pero, ¿por qué colonialidad del poder? La colonialidad es un patrón de poder que produce un fenómeno absolutamente inédito: la idea de raza. La historia de la desigualdad en nuestra especie es igual de vieja que nuestra propia especie, por tanto, ha tenido muchas formas, fuentes y momentos (…). PUEDES LEER: 30 cortometrajes se exhiben en Espacio Fundación Telefónica Desde el momento en que los conquistadores aparecen en América, está la idea de que hay algo que requiere ser preguntado. No se preguntan ¿quiénes son?, ¿qué los hace tan diferentes? Se preguntan ¿qué son?, ¿son o no humanos? Son otra clase de preguntas que plantean cosas muy diferentes (…) Entonces, se produce no solo la idea, sino la relación social fundada en esta idea que señala que las personas son desiguales por su naturaleza biológica, lo que llamamos raza (…) Esta idea ha sido el producto de diferentes cambios; sin embargo, no hay duda para mí que el proceso de constante cambio de relaciones sociales y de poder sigue produciendo, complejizando, pero no disolviendo aún la vieja idea de raza. Eso es lo que proponemos reconocer con la categoría de colonialidad. ¿Por qué? Porque no es lo mismo que colonialismo. El colonialismo es una relación de dominación entre identidades y etnicidades. Pero la colonialidad no, la colonialidad busca mostrar que la historia de la gente depende de un factor diferente: la raza. Por eso, se puede decir que el colonialismo no es el problema fundamental de la especie. Ya que las diferencias producidas, desde fines de siglo XV, en torno a la idea de que la gente está racialmente constituida, organizada y diferenciada no ha terminado ni terminará de extinguirse (…). Ahora bien, la episteme colonialista es la misma que atraviesa algo que parecía ser la contradicción mayor en la historia de estos modos de dominación. Cuando hablamos del horizonte de la modernidad, esta se fundamenta en las ideas de libertad, igualdad social, autonomía individual, y ciudadanía. Sin embargo, este nuevo horizonte que reconocemos como Modernidad sigue siendo lo que llamamos la Colonial-Modernidad, porque está fundada en la idea de raza. Esto hace que la idea de modernidad como promesa de liberación, de muchas formas de dominación, sea finalmente una paradoja. ¿Por qué? Porque en las relaciones sociales no puede practicarse la igualdad, cuando están fundadas en la idea de raza, que es por definición un elemento de desigualdad de las relaciones (…). CUESTIONES DE PODER ¿Cómo se presenta la cuestión del poder? Hay muchas opciones. Uno está de acuerdo con las relaciones sociales, que son al mismo tiempo relaciones de poder, por tanto, con la desigualdad social. O no estar de acuerdo, ¿qué se hace si no se está de acuerdo? ¿Se puede eliminar? No, porque fuera de eso no hay ningún lugar en el universo donde se pueda ir. En consecuencia, solo queda vivir adentro y en contra. (…) Vivir adentro y en contra significa estar cuestionando y resistiendo las relaciones de poder actual, sobre todo las que se han fundado en la idea de raza. Implica no solo la lucha social y política constante. La episteme hegemonía es todo el tiempo puesta en cuestión. La lucha contra esto no produce una episteme alternativa porque implicaría que hay otra dominación hegemónica de un solo grupo. Por tanto, la revuelta epistémica es gracias a la producción de varias epistemes, de nuevas epistemes producidas en la sociedad contemporánea, algunas de las cuales tienen la fuerza de alimentar pueblos enteros (…). Hay una cuestión central en estos momentos: la colonialidad y descolonialidad del poder, cuyo problema es que no hay en este momento ningún grupo, como el europeo del siglo XV capaz de imponer su dominación social. No, ahora los candidatos a ese rol son heterogéneos y varios. (…) OTRAS CUESTIONES Una que esta subversión epistémica en curso implica también un proceso que es necesario reconocer, lo que propongo llamar “una re-indigenización del mundo”. Porque los que fueron indigenizados no son solo las poblaciones aborígenes de América, sino también todas las poblaciones de todo el mundo bajo la dominación colonial eurocéntrica. En ese sentido, todos somos indígenas. (…) Esta re-indigenización del mundo, permítame recordárselo, comienza entre fines del siglo XVIII e inicios del XIX en un lugar ahora extremamente pobre, dominado, casi destruido: Haití, donde se produce la primera revolución global descolonial de toda la época contemporánea. No solo son esclavos contra amos, son negros contra blancos. (…) Imaginen el susto de las minorías blancas frente a este hecho. ¿Qué hubiera pasado en América del Norte, Brasil, las Antillas si esta idea se hubiera hecho universal y diaria? Por eso entre Estados Unidos e Inglaterra, con el apoyo de toda la fauna dominante de América, organizaron una inmensa contra revolución que destruyó desde sus orígenes la historia del pueblo haitiano. Haití fue empobrecido, semi-destruido, recolonizado. Ahora bien, este proceso que comenzó en Haití, se está expandiendo, hay un proceso de descolonialidad del poder. Por eso, insisto, el conflicto histórico social de nuestro tiempo es la colonialidad y descolonialidad del poder. Es tarea nuestra su estudio, su debate y nuestras decisiones.

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