Columnista invitado. Autor de contenidos y de las últimas noticias del diario La República. Experiencia como redactor en varias temáticas y secciones sobre noticias de hoy en Perú y el mundo.

La diplomacia peruana

La diplomacia peruana ante la exigencia de su tiempo, por Óscar Maúrtua de Romaña

La diplomacia peruana ante la exigencia de su tiempo, por Óscar Maúrtua de Romaña hnews

La República

&quot;No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti&quot;. Cuando se recurre a la intimidación, las amenazas y la presión para privar a jóvenes de otros países de oportunidades de estudio y empleo, cabe preguntarse: ¿quién está creando realmente la confusión?

La libertad académica, el pluralismo, la inclusión y la transparencia constituyen pilares fundamentales de la gestión universitaria y la cooperación educativa internacional. Es legítimo que esta cooperación sea objeto de debate racional y supervisión imparcial. Lo que no corresponde es definirla unilateralmente, sembrar sospechas infundadas ni convertirla en instrumento de narrativas geopolíticas.

Un artículo de opinión reciente ha calificado irónicamente a los Institutos Confucio como institutos que inventaron la “confusión”, ha planteado numerosos cuestionamientos sin fundamento y ha llegado a ejercer presión, desde experiencias personales y posiciones políticas externas, para instar a las universidades peruanas a desconfiar y reconsiderar sus decisiones de cooperación.

Estos argumentos se alejan por completo de más de una década de experiencia educativa en el Perú e ignoran las vivencias y los logros de decenas de miles de estudiantes peruanos. Para evaluar un proyecto de cooperación educativa arraigado en el país y al servicio de la sociedad, el criterio no debe ser la inquietud política ni los prejuicios de terceros, sino la experiencia local, los beneficios concretos para los jóvenes y los resultados de desarrollo compartido para ambos países.

I. Cooperación voluntaria entre ambas partes y pleno respeto a la soberanía educativa del Perú

Los intercambios educativos entre China y el Perú constituyen una cooperación internacional formal, establecida por universidades de ambos países sobre la base de la confianza mutua, la igualdad y la libre voluntad. Se desarrolla conforme a las normas aplicables y dentro del marco institucional peruano.

En junio de 2005, China y el Perú suscribieron oficialmente un memorando de entendimiento para cooperar en la creación de Institutos Confucio. A lo largo de los años, ambas partes han establecido cuatro Institutos Confucio en universidades peruanas, respetando las leyes, el sistema educativo y las normas académicas del Perú. La gestión institucional, la definición de los programas de estudio y el funcionamiento cotidiano se realizan bajo la conducción, las decisiones y la supervisión de las universidades peruanas. La soberanía educativa, la autonomía universitaria y la independencia académica permanecen en manos del Perú.

Desde el inicio de sus actividades en dos mil nueve, los Institutos Confucio en el Perú han formado a más de 84.000 estudiantes locales. Durante más de una década, sus criterios de admisión, programas académicos, actividades culturales y estándares de exámenes de nivel han sido públicos. Su enseñanza se concentra en el aprendizaje del idioma chino y el intercambio cultural; no ha intervenido en las decisiones académicas de las universidades ni en sus sistemas internos de enseñanza.

II. Una respuesta a las necesidades de nuestra era y oportunidades reales para la juventud peruana

Desde su creación, los Institutos Confucio han mantenido tres misiones fundamentales: enseñanza de idiomas, difusión cultural y servicio a la sociedad. A medida que se profundizan las relaciones entre China y el Perú y se amplía la cooperación económica y comercial, la enseñanza del idioma contribuye al conocimiento mutuo entre ambas culturas y al acercamiento de sus pueblos. También abre oportunidades laborales a los jóvenes peruanos, fortalece su competitividad profesional y les permite participar mejor en el desarrollo nacional.

China es el principal socio comercial del Perú. Según datos oficiales peruanos, en 2025 las exportaciones peruanas a China alcanzaron los 33.400 millones de dólares. Más de 200 empresas chinas han invertido en el Perú en sectores como comercio, infraestructura, energía y servicios, dinamizando la economía local y generando numerosos puestos de trabajo de calidad. Esta estrecha relación económica y comercial ha creado una demanda real, sostenida y estable de profesionales que dominen el chino.

Durante más de una década, innumerables jóvenes peruanos han encontrado en los Institutos Confucio una plataforma para ampliar sus horizontes.

He entrevistado a muchos estudiantes, egresados y jóvenes profesionales vinculados a la cooperación entre China y el Perú. Muchos, gracias a una formación sistemática en chino, han logrado incorporarse a empresas chinas establecidas en el país y a instituciones con actividad internacional. Se han convertido en profesionales bilingües muy demandados y han accedido a oportunidades laborales estables y de calidad. Otros jóvenes, mediante cursos gratuitos y programas regulares de capacitación, han adquirido competencias lingüísticas que les permiten trabajar en comercio, servicios transfronterizos y traducción, mejorando sus ingresos y su competitividad laboral.

Asimismo, numerosos alumnos destacados han accedido, a través de estos institutos, a oportunidades de estudiar en China, participar en viajes de formación y competir en certámenes internacionales. Así han ampliado sus perspectivas y se han convertido en jóvenes promotores de la amistad chino-peruana. Me han dicho con sinceridad que aprender chino, conocer China y continuar allí sus estudios es una aspiración personal.

Los hechos demuestran que aprender chino no es solamente una experiencia cultural: es también una herramienta práctica para la formación y el empleo de la juventud peruana y para la inserción internacional del país.

III. Preservar la misión educativa y rechazar la politización de los intercambios académicos

El entendimiento entre idiomas tiende puentes entre los pueblos y el aprendizaje mutuo entre civilizaciones favorece el progreso social. Los intercambios educativos entre personas no deberían recibir arbitrariamente etiquetas de seguridad ni quedar subordinados a la rivalidad geopolítica.

Durante más de una década, los Institutos Confucio en el Perú se han mantenido fieles a su misión educativa, trabajando en las universidades y las comunidades mediante clases de idiomas, exámenes de certificación y actividades culturales. Sus beneficios llegan de manera concreta a la población y a los jóvenes. Su finalidad es educar, promover el intercambio, tender puentes y fortalecer la amistad. Sus contenidos educativos son públicos y sus actividades no contemplan operaciones confidenciales ni representan los supuestos riesgos para la seguridad nacional que se les atribuyen.

La auténtica libertad académica y la independencia universitaria se expresan en la apertura, la inclusión y el intercambio plural, así como en la capacidad de cada universidad para elegir libremente recursos educativos internacionales de calidad, enriquecer sus programas y fortalecer su proyección internacional. No consisten en adoptar sin cuestionamientos narrativas externas ni permitir que las posiciones políticas de otros países determinen sus decisiones.

El artículo citado recurre al caso del Miami Dade College, en Estados Unidos, y a declaraciones del secretario de Guerra estadounidense para trasladar a otros países la lógica de la competencia política interna de Estados Unidos. A partir de ello, introduce el argumento de los riesgos de seguridad e insta al Perú a mantenerse alerta.

Conviene dejar algo claro: el contexto político estadounidense no equivale a la realidad peruana. Las valoraciones estadounidenses sobre supuestas amenazas a la seguridad responden, en gran medida, a consideraciones subjetivas de competencia geopolítica. No se ha presentado ninguna prueba concreta, verificable y convincente referida a los Institutos Confucio en el Perú.

Los intercambios educativos deben ser abiertos e inclusivos y estar al alcance de todas las personas que desean aprender. Los programas de estudios en China se basan en una concepción abierta del intercambio humano y cultural, con procedimientos regulados y criterios de acceso equitativos, y reciben a jóvenes de distintos países. He conocido a estudiantes peruanos que obtuvieron becas para estudiar en China. Sus testimonios coinciden: describen una experiencia académica segura y cómoda, una sociedad acogedora y un ambiente de aprendizaje abierto y libre.

En contraste, algunos países imponen estrictos controles previos para otorgar visas a estudiantes internacionales y requisitos de revisión más rigurosos en determinadas especialidades. Algunos estudiantes han enfrentado interrogatorios al ingresar, inspecciones de dispositivos electrónicos e incluso denegaciones de visa o deportaciones. Estas medidas levantan barreras artificiales a los intercambios académicos y educativos internacionales.

La cultura china que difunden los Institutos Confucio hunde sus raíces en una tradición de apertura e inclusión: enseñar sin discriminación, permitir la coexistencia de distintas escuelas de pensamiento y promover la igualdad entre civilizaciones, la diversidad y el aprendizaje mutuo. Resulta contradictorio que ciertos sectores proclamen su defensa de la libertad de expresión y la apertura académica mientras estigmatizan y politizan la enseñanza del idioma y la cultura china en el Perú, atribuyéndole arbitrariamente riesgos de seguridad. Cabe preguntarse: ¿quién respeta realmente la diversidad de intercambios y las diferencias? ¿Y quién pretende imponer restricciones, controlar el debate público y fomentar divisiones ideológicas?

China mantiene una política exterior independiente y de paz y se atiene al principio fundamental de no injerencia en los asuntos internos de otros Estados. Su cooperación educativa en el exterior tiene objetivos claros: difundir su idioma y cultura, compartir conocimientos, habilidades y experiencias de desarrollo, y alentar a los jóvenes de otros países a contribuir al progreso de sus propias sociedades tras completar sus estudios. Respeta la soberanía y los caminos de desarrollo de cada nación y no interviene en sus asuntos internos.

En marcado contraste, la persistencia de una mentalidad asociada a la Doctrina Monroe considera a América Latina una supuesta “zona de influencia”, interviene en los asuntos regionales desde una lógica hegemónica y condiciona su desarrollo, alimentando enfrentamientos y divisiones que afectan profundamente la estabilidad y la autonomía de la región. La diferencia entre ambas concepciones de las relaciones internacionales resulta evidente.

Ignorar los resultados de la experiencia peruana, interpretar la enseñanza de idiomas a través de un filtro geopolítico y amplificar deliberadamente las sospechas y las confrontaciones: eso es lo que realmente genera confusión en la opinión pública y distorsiona su juicio.

IV. Promover el intercambio mediante la apertura y responder a los prejuicios con hechos

Las civilizaciones se enriquecen mediante el intercambio y las sociedades progresan gracias a la apertura.

La cooperación educativa entre China y el Perú está arraigada en la realidad peruana, respeta su soberanía educativa, funciona de manera pública y transparente, apoya el desarrollo de los jóvenes y contribuye al beneficio mutuo. Es una de las manifestaciones más concretas, sencillas y sólidas de la amistad entre ambos países. La esencia de la educación es superar distancias, transmitir buena voluntad y ofrecer herramientas para crecer; nunca debería convertirse en instrumento de rivalidades geopolíticas ni de confrontación.

Las decisiones educativas del Perú deben corresponder a sus propias instituciones universitarias, a su realidad social, a las necesidades de sus jóvenes y a sus intereses nacionales, sin quedar condicionadas por discursos políticos extranjeros ni narrativas parciales.

De cara al futuro, debemos respetar más los hechos objetivos y dejar atrás los prejuicios. Más cooperación de beneficio mutuo y menos sospechas geopolíticas; más oportunidades concretas y menos interpretaciones unilaterales.

Que la educación recupere plenamente su vocación de formar personas; que los intercambios sigan construyendo amistad; y que los resultados reales, transparentes y beneficiosos para la sociedad pongan fin a la confusión que algunos intentan crear deliberadamente.

Beatriz hou

¿Quién está creando realmente la confusión?, por Beatriz Hou

En España parecen haber descubierto un nuevo material de construcción: el decreto. La creatividad política, sin embargo, es bastante más universal. Cuando un precio se aleja de lo que consideramos justo, aparece la brillante idea de decidir cuánto debería costar. Ocurre con los alquileres, las tasas de interés, los salarios, entre otros.

La actual crisis de vivienda española ofrece un buen ejemplo. Los alquileres han crecido mucho más rápido que los salarios, en un contexto en el que la formación de hogares avanzó mientras la oferta de viviendas no respondió al mismo ritmo. Expandirla requiere suelo, infraestructura, permisos, financiamiento y condiciones que hagan viable construir y alquilar. No obstante, regular cuánto se puede cobrar por el alquiler o cuánto deben durar los contratos no resuelve ninguna de esas restricciones.

Peor aún, puede terminar afectando la oferta que ya existe. Según Jorge Galindo, del Centro de Políticas Económicas de Esade (España), mientras se debatían dos nuevos decretos sobre vivienda, los anuncios de alquiler de larga duración cayeron en las diez mayores ciudades españolas. La evidencia de San Francisco (EE. UU.) apunta en la misma dirección: Rebecca Diamond, de Stanford, encontró que la ampliación del control de alquileres llevó a los propietarios afectados a reducir su oferta en un 15 %, lo que elevó los alquileres de la ciudad en un 5 %.

Es decir, si algo puede lograr el control de precios de alquiler, es beneficiar al inquilino que ya consiguió un contrato, mientras hace más difícil encontrar vivienda al joven que recién empieza a buscar. El beneficio es inmediato y visible, pero el perjuicio para quien queda fuera lo es bastante menos. En el Perú conocemos bien esa lógica. Desde 2021 tenemos un tope a las tasas de interés con una promesa similar: impedir que el precio del crédito sea “excesivo”.

Sin embargo, una tasa de interés no solo refleja el margen financiero, sino que también debe cubrir el riesgo de no recuperar el préstamo, los costos de atender al cliente y la información disponible sobre él. Si el máximo permitido queda por debajo de esos costos, la entidad financiera puede simplemente dejar de prestar. Eso es justamente lo que encontró un estudio del BCRP: el tope redujo los préstamos pequeños, la entrada de nuevos deudores y el crédito a perfiles de mayor riesgo.

Aunque a algunos les sorprenda, eliminar el tope no equivale a resignarse a tasas altas. El camino para reducirlas pasa por atacar aquello que las explica. Más competencia es una parte. Revolut, uno de los mayores bancos digitales de Europa, y Nubank, el banco digital más grande de América Latina, muestran el tipo de competencia que podría ganar espacio en el Perú. Revolut ya recibió de la SBS la autorización de organización para constituirse como banco digital y Nubank ha manifestado interés en ingresar. Su llegada ampliará las alternativas para los clientes e impulsará la competitividad en precios y servicios.

Mejor información es otra parte. Recientemente, el MEF anunció la posibilidad de facilitar el acceso a los estados financieros de las empresas, lo que permitiría distinguir mejor entre buenos y malos riesgos. Una empresa solvente podría demostrarlo y acceder a mejores condiciones, en lugar de pagar una prima por la incertidumbre que existe sobre ella. Ese es el tipo de reforma que puede reducir tasas sin excluir clientes por decreto.

Por eso, no deja de ser revelador que David Vélez, fundador de Nubank, haya pedido eliminar en Colombia el tope a las tasas de interés, al que calificó como “el mayor obstáculo de la inclusión”. Su argumento es sencillo: quien hoy no califica dentro del sistema no desaparece, sino que termina con un crédito mucho más caro en el sistema informal.

En el mercado laboral, la tentación de resolver el problema desde el precio también tiene consecuencias. El Perú acaba de elevar la RMV de S/ 1,130 a S/ 1,230 y ha comprometido otro tramo hasta S/ 1,300. Según estimaciones del IPE, el aumento beneficia directamente a menos del 2 % de la fuerza laboral. Sin embargo, para cobrar la RMV hay una condición previa que parece desaparecer cada vez que se debate el tema: tener un empleo formal que pueda pagarla. Los que ya tienen ese puesto y lo conservan reciben el aumento, pero quienes buscan entrar enfrentarán un costo mayor para ser contratados.

La mejor prueba de que ese costo existe es el bono transitorio de S/ 100 por trabajador que el Estado brindará a las microempresas de 2 a 10 empleados. Si elevar la RMV no encareciera la contratación, no habría sido necesario subsidiar temporalmente a quienes deben pagarla. Y ojo: es un alivio temporal para un costo permanente. ¿O es que, como muchas veces en el Perú, lo temporal se volverá permanente?

Investigadores del BCRP han mostrado que, en una economía altamente informal, un salario mínimo mayor puede inducir la sustitución de trabajadores formales poco calificados por trabajadores informales o por maquinaria. En un país donde cerca del 70 % de los trabajadores son informales, encarecer la puerta de entrada a la formalidad debería exigir bastante más que una negociación política sobre cuál será el siguiente número.

Si bien congelar alquileres, fijar topes a las tasas y elevar por decreto el costo mínimo de contratación son políticas distintas, comparten una misma ilusión: que basta cambiar el precio para cambiar la realidad que ese precio refleja.

El problema es que las fuerzas económicas no desaparecen porque una norma diga lo contrario. Si faltan viviendas, limitar el alquiler no crea nuevos departamentos. Si prestar es caro y riesgoso, fijar una tasa máxima no reduce ese riesgo. Si la productividad es baja o contratar formalmente es costoso, elevar la RMV no cambia esas condiciones. Cuando el precio deja de reflejar esas restricciones, el ajuste aparece por otra vía: menos oferta de vivienda, menos crédito para clientes nuevos o riesgosos, menor contratación formal o más informalidad.

Por eso, el debate sobre precios justos suele empezar en el lugar equivocado. No es que el Estado carezca de un papel. Todo lo contrario: tiene mucho por hacer: promover la competencia, reducir barreras, mejorar la información, castigar abusos y proteger a quienes lo necesitan. Pero esas políticas buscan cambiar las condiciones que determinan los precios, no sustituirlas por un número.

Eso es, lógicamente, más difícil. Construir más vivienda exige inversión y reformas; reducir las tasas, competencia e información; y elevar los salarios de manera sostenible, mayor productividad y una formalidad menos costosa. La política puede fijar por decreto cuánto se permite cobrar o cuánto se debe pagar, pero no puede hacer desaparecer la escasez, el riesgo o la baja productividad. Si esas fuerzas siguen allí, terminarán expresándose de otra manera. Mientras que resolver el problema exige cambiar las condiciones que lo producen, fijar un número solo permite aparentar una respuesta inmediata. Esa es, precisamente, la tentación del precio justo.

La tentación del precio justo

La tentación del precio justo, por Víctor Fuentes Campos

*Embajador de los Estados Unidos de América en el Perú

¿Qué significa para una institución defender sus valores y proteger la libertad académica? ¿Cómo puede mantenerse abierta al intercambio cultural y, al mismo tiempo, proteger los intereses nacionales?

Se los diré. Como expresidente de la Junta Directiva de Miami Dade College (una de las instituciones de educación superior más grandes de los Estados Unidos) me tocó enfrentar esa tensión a raíz de nuestra experiencia con un Instituto Confucio. Su red en campus de todo el mundo nos ha puesto agresivamente a prueba y ha traspasado límites éticos. No permitan que estos Institutos de la Confusión los confundan.

En Miami Dade College recibimos de buena fe a un Instituto Confucio con el propósito de ampliar los horizontes culturales y lingüísticos de nuestros estudiantes. Eso nunca ocurrió.

Las cláusulas de confidencialidad impidieron que docentes y estudiantes conocieran cómo se dirigía y financiaba el instituto.  Resultó que el Partido Comunista Chino (PCCh, por sus siglas en español) no era precisamente un vecino académico independiente y amistoso. Financian esta “red educativa” para influir en lo que una universidad enseña, en qué expositores son invitados a las aulas e incluso en lo que sus profesores pueden decir.  También influye cada vez más en las decisiones sobre el financiamiento de investigaciones y las alianzas institucionales.

Podrán pensar que el monaguillo en la parroquia simplemente está aprendiendo chino para ayudar a los turistas extranjeros durante la misa, ¿verdad? Nosotros pensábamos lo mismo. Pero estoy aquí para decirles que los Institutos Confucio tienen algo más en mente.  En 2019, nuestra Junta Directiva descubrió cómo estos “institutos” operaban de la mano con el PCCh, y votamos a favor de cerrar la célula que funcionaba en nuestro campus debido a los riesgos de seguridad. Protegimos a nuestros estudiantes y sus datos del seguimiento por parte de empresas que son propiedad del PCCh y que tenían acceso a nuestro campus a través del Instituto Confucio. Nos aseguramos de que nuestros estudiantes no fueran víctimas de la agenda oculta que Pekín tenía para su futuro.  Y para proteger nuestras colaboraciones en el Perú, hacemos lo mismo: no podemos trabajar con las universidades que tienen estos institutos.

<h2>Europa, Australia y Canadá también lo vivieron </h2>

Esta no es solo la historia de Miami Dade. Más de 100 universidades de EE.UU. han cerrado Institutos Confucio desde 2019.  Australia, Francia, Alemania, Suecia, Canadá y muchos otros países han adoptado medidas de protección tras experiencias similares.  Por ejemplo, en el 2025, la asociación de universidades U15 de Canadá firmó un acuerdo para aplicar estándares más estrictos de seguridad en la investigación ante la amenaza que representa China para investigaciones sensibles realizadas en los campus.

Comparto estas historias porque otros líderes de la educación superior merecen conocerlas.  Mi experiencia reafirmó dos verdades fundamentales:

1.     La transparencia genera confianza

2.     Las alianzas estratégicas deben fortalecer la independencia, no erosionarla

En ambos aspectos, los Institutos Confucio no cumplen. Los estudiantes, los docentes y las comunidades merecen conocer todos los términos de cualquier acuerdo de colaboración: quién lo dirige, quién lo financia y quién toma las decisiones. Decidir si albergar un Instituto Confucio es seguro para una institución, no es algo tan simple como pensar en generosidad o conveniencia. Es una decisión transcendental, con consecuencias a largo plazo que requieren una profunda reflexión.

La integridad académica, la independencia y la transparencia son los pilares de las universidades que contribuyen a construir grandes sociedades.  Los valores académicos impulsan la prosperidad, el comportamiento ético y, sí, incluso la seguridad ciudadana.  Lo contrario también es, sin duda, cierto.

<h2>¿Y América Latina? ¿Y el Perú? </h2>

Hay más de 40 Institutos Confucio en América Latina; el Perú alberga cuatro.   Este año, me he reunido con rectores de algunas de las universidades más prestigiosas del Perú que albergan Institutos Confucio, entre ellas la Pontificia Universidad Católica del Perú y la Universidad Católica de Santa María, en Arequipa. Compartí con ellos las mismas lecciones que guiaron a la Junta Directiva de Miami Dade en 2019.

Los valores, la gobernanza y la independencia del Perú deben permanecer en manos de los propios peruanos, no del Partido Comunista Chino y, sí, tampoco del gobierno de los Estados Unidos.  Un Perú fuerte y estable es bueno para los peruanos, bueno para nuestra región y bueno para EE.UU.

Los Estados Unidos valora el intercambio educativo con todas las naciones.  Los programas de enseñanza de inglés, los intercambios Fulbright y la colaboración en investigación forman parte integral de la manera en que los ciudadanos estadounidenses se relacionan con el mundo.  El programa Fulbright en el Perú ha apoyado a muchos de los líderes más importantes del país durante años decisivos de su formación académica y profesional.

Recientemente recibimos en el Perú a representantes de 22 universidades estadounidenses para una feria de EducationUSA, ninguna de ellas controlada por el gobierno de los Estados Unidos, con el fin de presentar a estudiantes peruanos sus programas académicos.  Más de 6 mil estudiantes se inscribieron con entusiasmo, con sus metas profesionales y sus sueños en mente.

Ha llegado el momento que las instituciones peruanas se pregunten: ¿estos Institutos de la Confusión reflejan sus valores? ¿Fortalecen a las instituciones peruanas y su futuro?

En Miami Dade College ya respondimos esa pregunta. El secretario de Guerra, Pete Hegseth, ha declarado ahora que los institutos representan una amenaza para la seguridad nacional de los Estados Unidos. Ahora le toca al Perú.  Manténganse alerta.

El instituto que inventó la confusión

El Instituto que inventó la Confusión, por Bernie Navarro

En la Antigua Grecia, autores como Homero, Píndaro, Apolodoro y Pausanias recogieron distintas versiones del mito de Sísifo. La historia cuenta cómo el astuto rey de Corinto fue condenado por Zeus a empujar una enorme roca montaña arriba para verla rodar nuevamente hacia el valle justo antes de alcanzar la cima. Una y otra vez. Desde entonces, Sísifo se convirtió en el símbolo de la perseverancia frente al fracaso y del esfuerzo que parece condenado a repetirse sin recompensa. Quizá por ello, aunque Looney Tunes ha explorado con frecuencia el humor del absurdo y la obstinación de sus personajes, es el Coyote quien mejor encarna el espíritu de aquel antiguo mito.

Quienes crecimos viendo Looney Tunes, y ya son casi cinco generaciones las que lo han hecho, conocemos bien la épica personal de Wile E. Coyote. Convencido de que la inteligencia, la ciencia y la planificación bastan para superar cualquier obstáculo, dedica su existencia a capturar al escurridizo Correcaminos. Para ello diseña estrategias cada vez más sofisticadas, construye artefactos improbables y deposita una confianza inquebrantable en los productos de ACME. Sin embargo, cada plan termina en una explosión, una caída al vacío o algún accidente tan espectacular como cómico. Aunque la lógica de los cartoons garantiza que nadie resulte realmente herido, la acumulación de derrotas convirtió al autoproclamado genio en un ícono universal de la perseverancia a través del fracaso: alguien que nunca alcanza la meta, pero tampoco considera rendirse.

Hace unos meses se estrenó la película Coyote vs. Acme, la cual recupera una pregunta que durante décadas acompañó a quienes disfrutamos de estos personajes: si los productos de ACME fallan sistemáticamente, y buena parte de las desgracias del Coyote pueden atribuirse a ellos, ¿hasta qué punto la empresa es responsable de sus fracasos? La cuestión es tan ridícula como fascinante. Después de todo, quizá el verdadero problema nunca fue la obstinación del Coyote, sino la confianza ciega que depositó en herramientas que prometían el éxito mientras lo conducían, una y otra vez, al desastre.

Clases de filosofía y ética

La relación entre el Coyote y el Correcaminos trasciende la simple persecución. En cierto sentido, ambos se necesitan mutuamente: el primero encuentra sentido en perseguir un objetivo que siempre se le escapa, mientras que el segundo existe como la promesa inalcanzable que mantiene viva esa búsqueda. Como la roca de Sísifo, el Correcaminos está siempre a unos metros de distancia: lo suficientemente cerca para parecer alcanzable y lo suficientemente lejos para que el triunfo nunca llegue.

En esa dinámica surgen preguntas inevitables: ¿qué tan valiosa es la persistencia del Coyote? ¿Qué podemos aprender de la fe con la que enfrenta cada nuevo fracaso? Tal vez sea precisamente la repetición de la derrota lo que convierte esta historia en algo más que una comedia absurda. Bajo las explosiones y los artefactos defectuosos emerge una reflexión sobre la condición humana y nuestra capacidad de insistir incluso cuando la experiencia parece indicar que el resultado será siempre el mismo. Porque, detrás de cada caída, también hay aprendizaje, adaptación y una renovada voluntad de intentarlo otra vez. Es decir, los medios que son más relevantes que el fin en sí mismo.

La película desarrolla estas ideas mediante situaciones tan hilarantes como dramáticas, sin abandonar el estilo característico de Looney Tunes. Al mismo tiempo, rinde homenaje al clásico ¿Quién engañó a Roger Rabbit? y deja abiertas preguntas capaces de generar interesantes conversaciones con niños y jóvenes: ¿qué lugar ocupan los personajes de ficción en nuestra cultura?, ¿todo es válido en nombre de los resultados?, ¿hasta qué punto puede justificarse el sufrimiento ajeno por un supuesto beneficio colectivo? Incluso invita a dirigir una mirada crítica no solo hacia las grandes corporaciones, sino también hacia la tendencia humana a manipular cuanto nos rodea para alcanzar objetivos muchas veces justificados por el bien común.

El Coyote empuja su piedra

Al final, la trama de Coyote vs. Acme funciona porque se apoya en décadas de historias que han convertido a Wile E. Coyote en uno de los personajes más entrañables de la cultura popular. Pero su verdadero logro consiste en demostrar que detrás de las carcajadas sigue escondida una pregunta profundamente humana: ¿qué nos impulsa a seguir intentándolo cuando todo parece indicar que vamos a fracasar?

Quizá esa sea la razón por la que el Coyote continúa fascinándonos. Como Sísifo, empuja una y otra vez su piedra cuesta arriba. Y aunque nunca alcance la cima, en cada nuevo intento encontramos una lección sobre la perseverancia, la esperanza y la capacidad de levantarnos después de la caída para volver a sonreír. Porque –como siempre—, cualquier motivo es valioso para aprender.

La diplomacia peruana ante la exigencia de su tiempo, por Óscar Maúrtua de Romaña

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