La visita del Papa al Perú tiene una doble dimensión y muchas capas en su mensaje. De un lado, es una visita pastoral y, de otro, es una visita de Estado. Ambas tienen obligaciones y consecuencias que durarán mucho más allá de la partida del Santo Padre.

En el último censo, el 67% de la población peruana se declara católica. Aún es una inmensa mayoría de peruanos, aunque el porcentaje viene disminuyendo mientras crecen una variedad multifacética y diversa de cultos protestantes, sobre todo financiados por iglesias fundadas en los Estados Unidos. Ese decrecimiento de católicos es una llamada a la reflexión dado que muchos peruanos, antes de migrar a otra práctica religiosa, fueron bautizados como católicos. ¿Por qué se fueron? Esa es una pregunta cuya respuesta, desde el Papa Francisco, ha sido la sinodalidad. La palabra “sínodo” significa reunión, proviene del griego “synodos” que se traduce como “caminar juntos”. Aquellos que se sintieron marginados o excluidos son bienvenidos. Los que huyeron porque jamás fueron acogidos o atendidos espiritualmente pueden quedarse. Como dijo el Papa Francisco en 2023: “todos, todos, todos”.

Aunque desde lejos no lo parezca, esta es una revolución en las jerarquías eclesiásticas. Aplana la verticalidad del gobierno de la Iglesia incorporando a laicos en todos sus niveles. Una iglesia que camina con todos; escucha a todos; se ocupa de todos. Una iglesia que primero acoge y no espanta con un juicio inmisericorde sobre el prójimo atraerá y no excluirá. El trabajo de abrirse a la comunidad ha revivido en las diócesis donde los obispos han animado a sus parroquias en el trabajo de base, más allá del católico de misa eventual. Los Consejos Pastorales Parroquiales son espacios donde sacerdotes, religiosos y laicos toman decisiones conjuntas de acuerdo con su discernimiento. Dentro de los muchos grupos parroquiales, con las más diversas tareas y ministerios, desde la obra social hasta las artes, son los grupos juveniles los que mantienen viva a la iglesia católica. Sin ellos, no hay futuro posible. Muchas vocaciones a la vida religiosa nacen ahí. Son vehículos de toda clase de misiones. Esa revolución juvenil es la que vi el jueves 12 en el Estadio Nacional y todavía hoy, días después, la conmoción de lo vivido sigue en mí.

El Papa León XIV tiene un poder de convocatoria que va más allá de los creyentes. Su método es sencillo y lo pone en práctica en cada celebración no litúrgica. Primero, escucha a los presentes. Testimonios, canciones, teatro, danzas. Él, formado en el rigor teológico y en la empatía cotidiana del misionero, conjuga ambas miradas, para que, sin apartarse de las grandes verdades reveladas por la fe, acoja al que se le acerca. Es un don maravilloso, y pocos lo tienen. Por supuesto, como él mismo lo ha recordado, su espíritu misionero se formó en el Perú, en su “amada diócesis de Chiclayo” donde ha vuelto como prometió.

Las claves de la sinodalidad han sido repetidas en muchos de los mensajes papales de estos días: participación y corresponsabilidad; discernimiento en comunidad; compromiso y misión, siempre en misión. Cristo y la persona humana en el centro de todo. Esto implica un especial cuidado por los marginados, los abandonados, los olvidados. El Papa ha hablado en esta gira desde la igualdad de mujeres y hombres hasta la preocupación por los enfermos y discapacitados. No ha olvidado a los migrantes ni a los presos. Todos aquellos que han sufrido y sufren por diversas causas son esenciales. Es ir a los “márgenes” o “periferias” de las que habló el Papa Francisco.

No se puede alabar a Dios con el estómago vacío. Hasta Cristo multiplicó panes y peces para atender las necesidades materiales más elementales. La “opción preferencial por los pobres” no ha sido olvidada en estos días. Por el contrario, el Papa ha puesto a disposición del Estado, en su primer discurso ante las autoridades políticas, la doctrina social de la Iglesia a la que tanto afecto tiene. No es en vano que toma el nombre de León XIV, como sucesor de León XIII, autor de la encíclica fundacional “Rerum Novarum” (de las cosas nuevas), quien en 1891 se preocupó por la condición de los obreros en plena revolución industrial.

Las distintas capas del mensaje papal también se adaptan a diversos públicos y circunstancias. Frente a los obispos, reclamó por los delitos (los llamó así) que miembros de la iglesia perpetraron contra niños y jóvenes, vulnerándolos psicológica, física y sexualmente, y exigió verdad y reparación. Frente a las familias, emprendedores, mujeres, discapacitados y tantos otros en la plaza de armas, les habló de justicia e igualdad. A los universitarios y los docentes, les recordó fortalecer el pensamiento crítico y abrazar la imperfección, porque esa es la grandeza humana. No termina la gira y va dejando tantas líneas de reflexión, en cada audiencia a la que le habla.

Por supuesto, la iglesia tiene detractores. Dentro de ella, están los que detestan la sinodalidad que promovió el Papa Francisco y añoran una iglesia de jerarquías y reglas de club privado. León XIV ya dejó clara la continuidad del mensaje sinodal. También hay los que, despreciando la urgencia de la unidad que reclamó el Papa Francisco en 2018 y que fue recordada el jueves pasado, prefieren una iglesia dividida en facciones. He visto a varios “católicos” expresarse contra el Obispo de Lima, con acusaciones no solo falsas, sino también muy alejadas del amor de Dios. Desde fuera, he visto con mucha pena muestras de intolerancia y vituperio contra el Papa (acusándonos absurdamente de “idolatría”) por parte de cultos evangélicos. Anécdotas, tengo varias, pero las guardaremos en la cajita de lo irrelevante.

Finalmente, no olvidemos que la visita papal es una visita de Estado, por invitación del gobierno. Muchos de los gastos y de la organización corren a cargo de la Cancillería. Por las decisiones que se están ejecutando parece ser que, en algún momento de octubre, Relaciones Exteriores asumió que el Papa no venía. Cuando cayeron en cuenta de que todo iba adelante, no les alcanzó el tiempo para nada. Por ejemplo, el expresidente Humala fue invitado 48 horas antes y no pudo ir. Con tan corto aviso, suele suceder. Lo mismo podría haber sucedido con la tramitación de una cita con el presidente de China. La única explicación racional para el desastre diplomático causado por el Ministerio es que creyeran que la despedida del Papa era irrelevante, porque no iba a venir. ¿A quién se le ocurre que a nadie le va a importar que Luis Galarreta despida al Papa y no Keiko Fujimori? Nadie niega que debe ir a APEC, apenas salga el vuelo del Papa León XIV el lunes. No antes. Pero, hecho está. Se le dijo y se le advirtió. Hay personas a las que no les gusta escuchar un buen consejo.

La tendencia abarca al menos seis países de la región. En Chile, José Antonio Kast acumula un 68% de impopularidad según la encuestadora Cadem. En Bolivia, Rodrigo Paz obtiene un respaldo de apenas el 25%. El Perú replica esa dinámica, pues la presidenta Fujimori registra un 53% de rechazo en la última medición de Ipsos, con la gestión recién inaugurada.

Ese desgaste tiene poco que ver con lo ideológico. Al contrario, el diagnóstico apunta a la desilusión que ha generado la ejecución ineficaz de sus promesas, pues esas fuerzas se han visto atrapadas en los procesos políticos internos, con serias dificultades para traducir la oferta de campaña en avances verificables en la calidad de vida de la gente.

En ese contexto, el deterioro acelerado de la popularidad presidencial en el Perú obedece a las mismas causas estructurales que en el resto del continente. La ciudadanía entregó su voto a cambio de mejoras concretas en economía y seguridad, con independencia de las simpatías políticas. La desaprobación crece en proporción a la lentitud con que esas mejoras se concretan.

El patrón regional expone un rasgo de fondo del votante contemporáneo. Las sociedades latinoamericanas juzgan con celeridad a las administraciones incumplidoras, al margen de su posición en el espectro. Esa erosión veloz es, en ese sentido, una señal de exigencia democrática antes que un reproche doctrinario. Y ello debe ser observado por las fuerzas políticas democráticas que son las encargadas de dar solución pronto a los problemas que más afectan a la mayoría de ciudadanos.

No es casualidad que el arte fotográfico orientado al paisaje urbano haya tenido un gran desarrollo en Europa y USA en los años 70 y 80, décadas marcadas por el surgimiento de políticas económicas neoliberales, las cuales aceleraron el crecimiento y la transformación de las ciudades, siendo así caldo de cultivo para el pensamiento crítico desde las artes visuales. En el Perú, el neoliberalismo se instaura algunos años más tarde. Durante la década de los 90 y los inicios del siglo XXI, aquella corriente se posiciona de forma galopante, teniendo como una de sus principales consecuencias el crecimiento y la mutación de los centros urbanos. La migración, la globalización, el libre mercado y una fuerte tendencia privatizadora generan cambios profundos en el perfil de las ciudades. Lima, como ciudad capital, y Arequipa, como segundo gran centro y principal eje del sur andino del país, no escapan a este fenómeno.

En este contexto se instala Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad. La exhibición reúne a un grupo de creadores con base en ambas ciudades -la mayoría provenientes del ámbito fotográfico, y otros identificados con medios más disímiles- que nos presentan proyectos que se detienen a analizar la alteración de estos dos territorios, irrumpiendo no solo en el paisaje de la ciudad, sino también en el paisaje suburbano, y sus dinámicas socioculturales. Mientras que los proyectos vinculados a Arequipa llevan la mirada a aspectos más relacionados al patrimonio, como el sillar y la campiña, las propuestas provenientes de Lima tienen un carácter más heterogéneo, quizás como reflejo de las propias complejidades que toda ciudad capital enfrenta.

En Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad, el territorio en estado vulnerable es un punto de encuentro que se manifiesta formalmente a través de la fotografía extendida, es decir, la fotografía que va más allá de su representación figurativa y tradicional, como un lenguaje interdisciplinario capaz de expresar e interpretar la distancia que separa lo real de sus representaciones, constituyéndose así como una metáfora de la sociedad en términos de análisis crítico de nuestra historia reciente.

La campiña y el desierto, dos territorios, una trinchera.

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Participan en Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad

Nereida Apaza, Raúl Chuquimia, Jessica Cáceres, Sandra Cáceres, Rafaella Castagnola, Sonia Cunliffe, Ana De Orbegoso, Jorge Luis Dieguez, Sergio Fernández, Mafe García, Sebastián González, Fernando Gygax, Morfi Jimenez, Martín Lopez de Romaña, Leslie Osterling, Ros Postigo, Hans Stoll, Jimy Tapia, Morgana Vargas Llosa, Sergio Urday y Paul Xyu.

Curaduría: Carlos Caamaño.

Presentan: Fundación BBVA y HAY Festival Arequipa.

Desde el 7 de noviembre.

Casa Tristán del Pozo: Calle San Francisco 108, Arequipa.

En Chiclayo, León XIV advirtió que el transhumanismo y el posthumanismo, corrientes ideológicas que prometen eliminar el dolor y la muerte, se han convertido en un privilegio de los millonarios que aspiran a la inmortalidad, mientras pueblos enteros sufren miseria y opresión y terminan siendo descartados.

Frente a esa ilusión de seres optimizados por la cibernética y la biotecnología, el Papa precisó que el límite del ser humano constituye el fundamento de su grandeza, no un defecto de fábrica.

Por eso, la advertencia de que una ciencia sin conciencia arruina la vida de todos adquiere peso particular en un tiempo en que un puñado de empresas privadas toma decisiones sobre la inteligencia artificial para toda la humanidad, sin rendir cuentas a ningún Estado ni a ninguna ética compartida. El llamado de Prevost ha apelado a la academia y su deber de ejercitar el sentido crítico.

El contrapeso a esa lógica lo ofreció el ejemplo de Santo Toribio de Mogrovejo. Ese arzobispo recorrió el virreinato a pie para predicar entre los más pobres, aprendiendo sus lenguas, siendo perseguido en su momento por los poderosos de entonces. Hoy, los nuevos analfabetismos, según el líder de la Iglesia católica, son morales y cívicos. Lo equiparó a la marginación que antes los excluía la ignorancia del idioma. La universidad tiene en esa herencia una brújula para decidir a quién sirve con su producción científica.

En el Perú, esa interpelación llega a un sector universitario que ha crecido con rapidez sin resolver sus brechas de calidad y de equidad. La expansión del número de instituciones ha ampliado la cobertura sin alcanzar a las poblaciones más alejadas del poder económico. Con todo, esas casas de estudio disponen de talentos y recursos para asumir ese desafío, si deciden orientar su investigación por las necesidades del país antes que por las demandas del mercado global.

La propuesta de reflexión ética es que la imperfección humana es, en efecto, la condición de la libertad porque los límites de la persona le exigen elegir y hacerse responsable del mundo que comparte con otros. Ha sido un llamado al mundo desde Chiclayo frente al crecimiento sin rendición de cuentas de los gigantes tecnológicos.