En la introducción de su obra, Clément afirma su propósito de “escuchar las palabras” y prestar atención a esa dimensión olvidada de la ópera. Su análisis revela una constante. Las mujeres en la ópera mueren, son sacrificadas o anuladas.

Carmen es una de las muertas, ciertamente. Pero es singular. No por ser necesariamente distinta como personaje, sino por ser diferente como ser humano: como dice Clément “por ser la más feminista, la más asesinada de las muertas: Carmen la gitana, Carmen la condenada. La que muere cuando quiere, la que dice no. Ella es la que decide sola, mientras que a su alrededor los hombres se afanan en sus pequeñas intrigas de contrabandistas y soldados. Es la más pura, la más libre”.

En la introducción del libro, Clément se explica: “... Yo voy a hablar de las mujeres y de sus historias en la ópera. Voy a cometer el acto sacrílego: escuchar las palabras, leer los libretos, seguir las intrigas, sus nudos gordianos, sus recovecos... he decidido prestar atención al lenguaje, a esa parte olvidada de la ópera”. En esa cirugía crítica desfilan juicios implacables sobre las muertas, como Madame Butterfly, Lulú; las prisioneras de dramas familiares o padres terribles como (Violetta o Elizabeth de Valois; las jóvenes sin destino (Olga, Tatiana, Lucía de Lammermoor; y, finalmente, aquellas heroínas que sufren “la furia de los dioses o la declinación de la luna”, Turandot, Norma o Adalgisa.
Carmen es una excepción. En palabras de Clément, es la más obstinada de las muertas: aquella que dice no. Esa negativa —esa afirmación radical de sí misma— es precisamente el núcleo de su singularidad.

Cuando se estrenó Carmen, el 3 de marzo de 1875, en la Opéra-Comique de París, la reacción fue sumamente crítica. Escandalizó. Y lo hizo porque musicalmente estaba tan lejos de la ópera cómica francesa como del drama romántico alemán wagneriano. Bizet revolucionó los cánones tradicionales de la ópera. La mediterranizó. De allí la sensación del fracaso inicial. Pero, he ahí también la razón del triunfo universal posterior.

Bizet sintió la sensación implacable del fracaso. Murió pocos meses después del estreno. El 3 de junio de 1875. Tenía 37 años. Se llevó a la tumba la falsa convicción del fracaso de Carmen. Pero la vida le alcanzó para oír la reveladora y certera predicción de Tchaikovski: “en diez años esta obra será una obra maestra en toda la acepción del término y será la más popular de las óperas”. Y el juicio entusiasmado de F. Nietzsche: “Cuando una obra así te ennoblece, uno mismo llega a convertirse en una obra maestra”.

El libreto es una de las claves de su modernidad y ruptura. Henri Meilhac y Ludovic Halévy no se limitaron a adaptar la novela de Prosper Mérimée. La transformaron. Desplazaron el eje desde la anécdota criminal hacia la relación amorosa entre Carmen y don José, otorgándole densidad trágica y simbólica. Una relación dominada por una tensión estructural que pone en juego dimensiones alternativas y excluyentes del amor. En la dinámica de esa contradicción, Carmen excede largamente al personaje casi costumbrista de la novela y se eleva a personificar en la ópera una idea abstracta del amor.

No se trata únicamente de una historia trágica, sino de la confrontación entre dos concepciones antagónicas del vínculo amoroso: el amor como libertad y el amor como posesión y opresión. Esta oposición no solo estructura la relación entre Carmen y don José, sino que permite releer la obra como una anticipación moderna de un problema central en la teoría del amor: la tensión entre autonomía y dependencia. En este sentido, Carmen no es una ópera sobre la muerte, sino sobre la imposibilidad de conciliar dos formas irreductibles de amar.

La concepción del amor que Carmen representa no es, ciertamente, una imagen del amor freudiano. Tiene más de la idea frommiana del amor como compensación creadora, en libertad, a la pérdida de seguridad que significa la separatividad en la evolución del ser humano. Pero, al mismo tiempo, es ajena a los componentes éticos de la visión de Fromm. Es una visión libre del amor, es cierto. Pero no de un sentimiento amoroso que deba ser regulado por los valores éticos y sociales de la responsabilidad, el respeto y el no daño al otro, como postula Fromm. Se trata de un amor en libertad, sin límites ni regulaciones, solamente comparable a la fuerza del vuelo de un pájaro y a la inexistencia de límites en su vuelo. Un vuelo, rebelde por definición, que cambia de rumbo a su propia voluntad: “el amor es un pájaro rebelde, que nadie lo puede enjaular”, canta Carmen en La Habanera.

El amor que encarna Carmen está más cerca de las ideas de Francesco Alberoni, de su teoría sobre el enamoramiento como una dinámica colectiva de dos. Para Alberoni el amor es el movimiento colectivo más simple, pues reúne una comunidad de solo dos personas y produce la comunidad humana más nuclear: la pareja. Este movimiento colectivo se presenta a partir del “imprinting”, que es la atracción repentina, la fascinación. Aquella que el propio Stendhal asimila a la fiebre, por emerger y diluirse sin que la voluntad intervenga. Un impacto que comunica e identifica a dos seres por encima de su individualidad.

En Carmen, el “imprinting” está simbolizado por la escena en el primer acto en que Carmen saca la flor de sus labios y la arroja al pecho de don José. Y luego se pasa a la fase del enamoramiento, a la cristalización del amor, según Stendhal. El aria de ‘La Fleur que toi m’avais jetée’, en la escena quinta del primer acto, confirma que la fuerza irresistible del amor está presente.

Pero el amor es una manera de nacer continua, en la medida que constituye una ruptura de la soledad y una ilusión que actúa cotidianamente en el imaginario de los amantes. Es nacimiento y renacimiento. Lo que para Fromm es la variación del sujeto amoroso, es el continuo renacer de Alberoni. Don José recrea su experiencia amorosa de Micaela hacia Carmen, la gitana, cuando agota su amor por García lo hace renacer en don José, y de este hacia Escamillo. En Carmen no son traiciones. No engaña. Prefiere la muerte a la mentira y a la claudicación respecto de sus propios sentimientos. Don José, a quien Carmen ha dejado de querer, le exige fidelidad sin amor. Carmen se niega.

Encarna el amor como libertad: ama sin someterse, sin renunciar a sí misma, sin aceptar vínculos de dominación. Su amor es elección permanente, no obligación. Don José, por el contrario, representa el amor como posesión. Su vínculo con Carmen evoluciona desde el enamoramiento hacia la dependencia, y de esta hacia la obsesión. No puede aceptar la autonomía de Carmen porque su amor exige exclusividad y control.

Al final, don José, al no poder poseerla, la asesina. Y Carmen no se resiste ni se defiende. Prefiere la libertad a la muerte. Es coherente con su lógica interna: no mentir sobre el amor, no fingir lo que no siente, no permanecer donde no ama. Su negativa final no es un gesto impulsivo, sino la culminación de su identidad. Por eso, Carmen, la ópera, no es una tragedia de la muerte, sino una tragedia de la libertad.

Su proyecto avanza a contracorriente de la noción prevalente (y el consenso tácito) de que el arte figurativo narrativo con ribetes fantástico-alucinatorios debe ser dejado convenientemente al margen. 

Como artista contemporáneo abocado a la práctica de la pintura, Salazar puede parecer a muchos un cultor de la modalidad marcada por el retorno a lo clásico. Sin embargo, no lo es. Su obra puede parecer emparentada externamente con ciertas tendencias historicistas del momento posmoderno, pero su mundo pictórico se va construyendo desde la estructura de un destino interno, que se va revelando al artista en el tiempo. Su postura es anticlásica, de acuerdo a cómo el canon de Occidente definió lo clásico sensu stricto (ninguna pintura sobrevivió de la Grecia antigua). 

De ahí que prefiera hacer un homenaje sui generis al Descendimiento de la Cruz del pintor flamenco Rogier van der Weyden, bebiendo de su particular expresionismo encarnado por figuras dolidas y sufrientes, antes de transformarlo en un cruento sueño, en el que se autorretrata, desnudo y yacente sobre el dorso de un cangrejo gigante, rodeado de asistentes de taller; narcisismo y vulnerabilidad del artista en un solo ícono, crístico y no crístico a la vez, como corresponde a una era laica (pero supersticiosa), por demás plagada de fake news.

En la exposición El eterno retorno, Salazar hace que Friedrich Nietzsche se dé la mano con Carl Gustav Jung. '¿Cómo te sentirías si un día o una noche un demonio se deslizara furtivamente en la más solitaria de tus soledades y te dijera: “Esta vida, tal como la estás viviendo ahora y tal como la has vivido [hasta este momento], deberás vivirla otra vez y aún innumerables veces [...]?' (del parágrafo 341 de La Gaya Ciencia de F. Nietzsche, traducido por Felipe Botero), es la pregunta que podría subyacer a las obras en las que Salazar retoma el método crítico-paranoico del surrealismo daliniano, y procede a manejarlo a su manera. Una vez captada e identificada la figura antes invisible que todos los elementos pintados, actuando al unísono, han traído a la vida del cuadro (como una aparición en un vacío construido), la percepción del observador queda sujeta a una oscilación temporal. Y sigue viendo lo que antes no veía, en consonancia con la claridad y la nitidez con las que está pintado el más ínfimo de los detalles, cuyo lugar preciso es reconocido dentro de un plan del que el artista ha tenido un atisbo preclaro. 

Carl Jung despertó y vertió con sus estudios de la alquimia del Alto Renacimiento europeo, una poética que cambió el sentido de la búsqueda de la piedra filosofal: su escritura convirtió a la alquimia en Occidente, en el método espiritual de una búsqueda en la oscuridad (opus nigrum), cuyo clímax sería la visión fugaz de lo que es, y será siempre, inasible. La lectura intensa de estos textos resuena en un ámbito que va cobrando forma y se hace visible para el artista en su obra. 

Porque es el destino del artista tramar la manifestación de un espacio que obedece y desobedece a la perspectiva, para construir una ficción de lo real. Desde la pugna espiritual, cuya oscuridad tiene ya consecuencia ética para él, hasta cómo alumbrar con gravedad moral los instantes de percepción que anhela preservar, la pintura es el ámbito mayor de desafíos que Salazar habrá de vivir.

…

Dato:

-El eterno de retorno de Hugo Salazar Chuquimango se expone hasta el 28 de junio en Espacio Juan Pablo Heeren del ICPNA del centro de Lima. Jirón Cusco 446.

La intervención de un contratista que incumplió con la entrega oportuna de material electoral que demanda la ley que afectó a más de 52.251 peruanos, en trece locales de votación en Lima Metropolitana.

Vale decir que, ante las apelaciones de fraude que, la ONPE logró que el 99.7% de mesas funcione a nivel nacional. No obstante, los retrasos en la distribución de materiales exigen a las autoridades una investigación rigurosa sobre las responsabilidades que la generaron. 

Ante este caos exacerbado por las redes sociales, el Jurado Nacional de Elecciones (JNE) adoptó una decisión excepcional al ampliar el horario de votación para quienes resultaron afectados, lo que habilita que por primera vez en la historia, el ejercicio del sufragio para un grupo de peruanos se realice un día después, mientras el conteo oficial avanza públicamente.

Los organismos electorales sostienen que la legitimidad del proceso se mantiene gracias a la participación ciudadana. Eso no quiere decir que ello no haya abierta una caja de Pandora que abre posibilidades a las controversias originadas por fallas logísticas.

Hoy, el 0.3% del electorado terminará de cumplir en las urnas. Corresponde a los competidores políticos respetar los resultados sin claudicar en la exigencia, también legítima, de un debido proceso para resolver esta negligencia grave en la entrega de material electoral.

Hoy ahondaré en el referido análisis, como siempre, sobre la base de fuentes estadísticas oficiales.

¿A cuánto asciende realmente la tasa de informalidad?

De acuerdo con la Planilla electrónica del Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo (MTPE), al 2025 figuran 4,4 millones de asalariados declarados en planilla en el sector privado y 1,6 millones en el sector público, es decir, 6 millones de trabajadores asalariados formales, con acceso a derechos laborales, a nivel nacional (ver gráfico).

Según la misma fuente, existen 383 mil empleadores formales en el sector privado, es decir, unidades empresariales con Registro Único de Contribuyente (RUC) y personal declarado.

En cuanto a los trabajadores independientes (aquellos que laboran por cuenta propia), tomando como referencia la Encuesta Permanente de Empleo Nacional (EPEN) del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), se registran aproximadamente 649 mil con RUC, es decir, trabajando en condición de formalidad.

Por último, sobre la base de la misma fuente (complementada por el registro del Seguro Social de Salud-EsSalud), existen alrededor de 80 mil trabajadores(as) del hogar afiliados a EsSalud, quienes laborarían formalmente realizando actividades domésticas en hogares ajenos al propio.

En suma, se registran 7,1 millones de trabajadores/ocupados formales, quienes representan el 40% de la población económicamente activa (PEA) ocupada en nuestro país (17,6 millones).

Con ello, la real tasa de informalidad se ubicaría en 60%, 10 puntos porcentuales (pp) por debajo del 70% estimado oficialmente por el INEI. Este nuevo valor, aunque sigue siendo elevado, resultaría más congruente con el nivel del Producto Bruto Interno (PBI) per cápita del Perú.

Cabe precisar que se asume que todos los trabajadores familiares no remunerados (TFNR) se desempeñan en condiciones de informalidad, por lo que si se desarrollara algún criterio para definir su formalidad/informalidad (como el grado de consanguinidad en relación al conductor del negocio y/o el acceso a protección social en salud y pensiones), la tasa de informalidad podría ser incluso inferior.

La diferencia de 10 pp entre la tasa de informalidad que estimo en la presente columna y la calculada por el INEI, se debe fundamentalmente a la subestimación oficial del nivel de formalidad de los asalariados sobre la base de la EPEN respecto a la realidad observada en la Planilla electrónica del MTPE (registro administrativo censal). Para mayor detalle al respecto, sugiero revisar mi artículo titulado “Aspectos conceptuales de la informalidad en el Perú”, el cual fue publicado en este mismo espacio el 10 de agosto del 2025.

Lo analizado hasta el momento nos muestra que, con la finalidad de contar con un diagnóstico lo más certero posible sobre la informalidad en el país y a partir de ello aplicar políticas eficaces para su reducción, resulta clave que el Estado, a través del MTPE principalmente, desarrolle un análisis segmentado del problema en los términos planteados en la presente columna y también corrija los aspectos conceptuales/operativos errados en la medición de la informalidad.

Un aspecto que vale la pena resaltar es que para nuestro nivel de PBI per cápita, la informalidad debería ubicarse alrededor del 50%. La brecha actual podría acortarse rápidamente con una política de fiscalización laboral potente que incorpore en planilla a los cerca de 970 mil asalariados que estarían contratados de manera fraudulenta como locadores de servicios (consultores): 740 mil en el sector privado y 227 mil en el sector estatal, los cuales figuran con nombre propio en la Planilla electrónica del MTPE. Con ello, la tasa de informalidad se reduciría de 60% a 54%.   

¿Qué hacemos con la informalidad?

Además de lo señalado previamente, para comenzar a solucionar de manera estructural la problemática de la informalidad/precariedad son fundamentales las siguientes políticas:

Diversificación productiva: planificar e implementar un conjunto de incentivos económicos (que no impliquen el recorte de derechos laborales y tampoco promuevan la subdivisión empresarial) para contribuir al desarrollo de sectores con potencial de generación masiva de empleo asalariado formal, como la agroindustria, textiles y confecciones, metalmecánica, turismo y sus ramas vinculadas (alojamiento, restaurantes, servicios recreativos y transporte), e industria minera.

Fomento del crecimiento de la productividad: requiere diseñar y aplicar un conjunto de mecanismos articulados para el acceso masivo de micro y pequeñas empresas (MYPE) a crédito barato, capacitación laboral, innovaciones, nuevos mercados, compras estatales, articulación productiva, simplificación administrativa, medidas tributarias promocionales, etc.

Fortalecimiento de la fiscalización laboral: implica otorgarle más competencias (como la facultad de incorporar directamente en planilla a los trabajadores encontrados fuera de ella y declarar como estables a aquellos con contratos temporales desnaturalizados) y presupuesto a la SUNAFIL (para incrementar el personal que integra el proceso inspectivo), con el fin que pueda ampliar su cobertura y mejorar su efectividad. Asimismo, se deben generar sinergias entre la SUNAFIL y SUNAT.

Reforma laboral integral: que promueva el empleo formal, estable, productivo y con ingresos adecuados. Implica aprobar, vía el CNTPE y el Congreso, una nueva Ley General de Trabajo, que limite la contratación temporal y tercerización laboral con destaque de personal, vincule el despido a causas objetivas con un procedimiento adecuado, fomente el ejercicio de la sindicalización y la negociación colectiva, precise la regulación aplicable a los trabajadores de aplicaciones, etc.

Relanzamiento de la reforma del servicio civil: destinando el presupuesto necesario, actualizando las escalas salariales para hacerlas atractivas y acelerando el tránsito al nuevo régimen (sobre todo de los CAS) vía cursos de suficiencia en la ENAP. Además, se debe incluir la fiscalización del cumplimiento de la normativa laboral en el Estado entre las competencias de la SUNAFIL.

Epílogo

Hoy se llevan a cabo las elecciones generales en nuestro país. Votemos por quienes –además de ser demócratas, honestos y personas preparadas para la función pública- aborden de manera seria en sus planes de gobierno la solución de los problemas estructurales del Perú, siendo uno de los principales el elevado nivel de informalidad que precariza las condiciones de vida de millones de nuestros compatriotas.

¡Votemos por la justicia social!

[1] Ver: https://larepublica.pe/opinion/2025/08/10/aspectos-conceptuales-de-la-informalidad-en-el-peru-fernando-cuadros-luque-hnews-625870.

Contra lo que suele afirmarse, las y los jóvenes en el Perú no están menos interesados en la política. Por el contrario, desde el 2006 el interés político entre la juventud de 18 a 24 años aumentó significativamente y ese incremento se ha mantenido. Según Lapop, entre el 2006 y el 2023 el incremento fue de 15 puntos porcentuales. Este crecimiento coincide con un periodo de marcada inestabilidad institucional, a partir del año 2016, momento en el que diversos estudios han identificado como el inicio de un proceso de deterioro del sistema democrático peruano. Desde entonces, el país ha atravesado una serie de crisis que han erosionado la confianza ciudadana y debilitado las instituciones representativas: la censura reiterada de ministros, el polémico indulto a Alberto Fujimori, la renuncia de presidentes, la disolución del Congreso y, finalmente, la crisis del último periodo presidencial: el desconocimiento del voto, el intento de autogolpe y la destitución de Pedro Castillo. Estos episodios han generado un entorno especialmente adverso para la socialización política de las nuevas generaciones.

 Sin embargo, este mayor interés no se ha visto acompañado de una mayor satisfacción por la democracia. Hoy, las y los jóvenes se muestran más atentos a los asuntos públicos, pero también más insatisfechos con el funcionamiento de la democracia. Entre el año 2006 y el 2023, la satisfacción con la democracia entre los jóvenes cayó de 42% a 26% y solo una minoría confía en las elecciones, en el Congreso o en la Presidencia.

 De hecho, las y los jóvenes constituyen hoy el grupo etario que muestra mayor apertura a alternativas autoritarias. Los datos de Lapop indican que desde el 2021 este incremento por preferencias autoritarias ha venido creciendo entre quienes tienen entre 18 y 24 años y superan a otros grupos de edad hasta en 4%. Esta tendencia no es exclusiva del Perú. Investigaciones recientes en la región muestran que las generaciones más jóvenes exhiben una mayor insatisfacción con el funcionamiento de la democracia y son el grupo que con menor frecuencia declara preferirla frente a cualquier otra forma de gobierno. Además, este segmento manifiesta actitudes relativamente más permisivas ante la posibilidad de que el Poder Ejecutivo actúe al margen de la Constitución en contextos de corrupción o crisis, e incluso registra mayores niveles de acuerdo con la intervención militar para destituir a un presidente en situaciones críticas.

 Esto revela nuestro punto central: cuando el interés político juvenil no se traduce en apoyo al régimen democrático, se abre la posibilidad de inclinarse hacia opciones autoritarias. A esto hemos llamado un combo peligroso: interés por la política, insatisfacción con la democracia y apertura a alternativas autoritarias.

 Resulta, entonces, impostergable comprender esta relación distante con la democracia que es, también, un vínculo crítico. Esta situación, sin embargo, no es casual. Existen algunos factores que ayudan a explicarla: la experiencia con la democracia, el género y la situación económica familiar.

 Entre los jóvenes, la experiencia democrática es insatisfactoria porque, por un lado, la sola existencia de elecciones e instituciones formales no garantiza una "buena" democracia. Esta lectura tiene respaldo en la evidencia comparada, ya que el apoyo ciudadano a la democracia depende fuertemente de la experiencia acumulada con regímenes democráticos que funcionan de manera efectiva. Lo que fortalece el compromiso con la democracia es la idea de que esta es capaz de ofrecer crecimiento económico, controlar la corrupción, asegurar la estabilidad política y proveer bienes públicos de manera efectiva. Según el informe de opinión pública de mayo de 2025 del IEP, 4 de cada 10 jóvenes entre 18 y 24 años asocian democracia con igualdad. En ese sentido, el contexto peruano —marcado por una democracia formal que no ha logrado traducirse en bienestar ni en instituciones confiables— ofrece condiciones poco favorables para el arraigo de valores democráticos entre las nuevas generaciones.

Un segundo factor es la percepción de la situación económica. Cuando el contexto personal o familiar se percibe como adverso —cuando el ingreso no alcanza y el endeudamiento se vuelve una necesidad— aumenta la disposición a respaldar liderazgos fuertes que prometen soluciones rápidas. En cambio, quienes experimentan mayor estabilidad económica tienden a rechazar este tipo de alternativas. Las percepciones económicas, por tanto, influyen de manera significativa en las actitudes políticas.

Un tercer factor, aún no del todo concluyente, apunta a la existencia de una brecha de género en la disposición hacia el autoritarismo. Si bien los jóvenes de 18 a 24 años son, en general, más proclives a aceptar gobiernos autoritarios, esta tendencia es más marcada entre los hombres que entre las mujeres. En este marco, la mayor apertura masculina a este tipo de alternativas introduce matices al sugerir que estas transformaciones generacionales podrían estar adoptando formas diferenciadas según género. Estos hallazgos plantean preguntas respecto al rol del movimiento feminista en la configuración política de las mujeres y los cambios de paradigma en relación con los roles de género que se han experimentado en la última década.

 En este contexto, el aumento del interés político juvenil puede interpretarse como una forma de repolitización crítica. La frustración ante el desempeño del sistema democrático y la percepción de falta de representación no conducen necesariamente a la apatía, sino a una búsqueda activa de posicionamiento político a través de formas de participación que desbordan los canales institucionales tradicionales.

Si las y los jóvenes están hoy más interesados en la política, pero menos convencidos de la democracia, la pregunta de fondo es: ¿qué nos dice esto sobre el funcionamiento de nuestro sistema político? ¿Qué tipo de experiencia democrática se está ofreciendo a quienes recién inician su vida ciudadana? Si el autoritarismo comienza a percibirse como una opción viable para una parte significativa de la juventud, el desafío no será solo generacional. Es, sobre todo, un llamado de atención a las promesas incumplidas y a las fallas estructurales de la democracia peruana. Allí, en esas promesas incumplidas, reside el verdadero desafío para quien pretenda fortalecer la democracia peruana.

Dicho informe incluye el Capítulo IV B en el que se ubica a aquellos países cuyo récord en derechos humanos tiene un saldo negativo. Usualmente, Cuba, Venezuela y Nicaragua son listados en dicho apartado.

Sin embargo, en 2021 la CIDH decidió incluir a Guatemala, fundamentalmente debido a las injerencias a la independencia del Poder Judicial, evidenciadas en el hostigamiento de los operadores de justicia.

A ningún país le complace ser incluido en dicho capítulo, debido al grave costo político que acarrea, por lo que la reacción de Guatemala fue muy negativa hasta que con el nuevo gobierno y la visita de la CIDH en 2024, sale de este apartado.

En estos momentos, la CIDH está por publicar su Informe Anual 2025 y el Perú es un fuerte candidato a ser incluido en el Capítulo IVB debido, entre otros factores, a las acciones contra el Poder Judicial como, por ejemplo, la denuncia que presentó el congresista Montoya contra el juez Jorge Luis Chavez por haber ejercido adecuadamente el control de convencionalidad y no haber aplicado una norma que busca la impunidad. A ello se suma la amenaza de "barrer con el Poder Judicial" del congresista Rospigliosi al ser condenado por difamación por la jueza Norma Carbajal.  

Como Perú ha aceptado una visita de la CIDH para este año, es posible que se haya evitado temporalmente nuestra inclusión en el Capítulo IVB pero si las cosas no mejoran, pronto podríamos ser parte del fatídico grupo de países donde la democracia y el respeto a los derechos humanos ya no existe.

    Las encuestas han estado prohibidas toda esta semana, pero su celular se ha encargado de sacarle la vuelta a esa ley. Lo que ha visto allí no ha dejado de sorprenderlo, con candidatos que han saltado de la nada hasta los bordes del triunfo, para luego caer en el camino inverso. Menos mal que no decidió temprano, pues ahora estaría decepcionado, acudiendo a votar por un perdedor.

    Las encuestas han funcionado como una suerte de amago de elección. Lo cual sería comprensible si no hubiera tantas oscilaciones en el ánimo del electorado. Un candidato que peleaba el primer puesto ayer sábado terminó en los celulares camino del cuarto puesto. ¿Cuáles han sido sus relaciones políticas con él? ¿Alguna vez lo siguió? ¿Lo hace todavía?

    Más bien parece, juzgando por el movimiento de las opiniones, que usted está siguiendo a alguien que no le interesaba al inicio de la campaña. Fue una decisión fuerte, pasar de un candidato establecido y con posibilidades, a uno que se lo estaba jugando todo en la ruleta de los votos. Tal vez una imagen de su propia relación con la política.

    En cualquier caso, usted ya va camino del local de votación, o ya espera en alguna cola, o se tortura en casa, preguntándose si no ha malogrado toda la hoja de votación. Los rumores sobre ganadores y perdedores ahora están más fuertes que nunca, esperando ser confirmados o desmentidos al final de la jornada. Quizás lo que usted quiere es dormir.

    La segunda división de la competencia de hoy es lo parlamentario. Pero toda esa pedagogía sobre cómo votar le sugiere que ese es un juego peligroso. Por ayudar a dos puede afectar a cinco. No va a haber muchos votos por senadores y diputados. ¿Piensa arriesgar el suyo? No nos parece. Mejor presidente en mano que senador volando. Mañana hablamos.

La gran contradicción es cínica: los partidos que hoy saturan la cartilla —encabezados por el bloque de Fuerza Popular, Alianza para el Progreso (APP), Perú Libre y Renovación Popular— eliminaron las PASO (Primarias Abiertas, Simultáneas y Obligatorias) con el argumento de "defender la autonomía partidaria" y evitar un "gasto inútil". Sin embargo, lo que realmente hicieron fue someter a la población a un estrés democrático insoportable para proteger sus propios privilegios. El pacto de supervivencia aprobó la Ley 31981. Su objetivo era sencillo: evitar que el ciudadano "común" decidiera quiénes debían ser los candidatos. Prefirieron el modelo de "delegados", donde un puñado de dirigentes —muchas veces los mismos dueños de los partidos— eligen a dedo las listas en cónclaves cerrados.

¿Por qué las PASO abiertas hubieran evitado este ridículo electoral? Las primarias abiertas actúan como un filtro biológico para la política. Su lógica es simple pero implacable:

1.    La Valla Anticipada: En el modelo original, cualquier partido que no lograra obtener al menos el 1,5% de los votos del padrón nacional en las primarias quedaba fuera de la elección general de hoy. Si hiciéramos el cálculo con los números actuales, al menos 25 de los 35 candidatos que ves en la cédula habrían desaparecido hace meses por falta de respaldo real.

2.    El Incentivo a la Alianza: Sabiendo que si van solos no superarán ese 1,5%, los partidos pequeños se ven obligados a formar coaliciones serias antes de la elección. Sin las PASO, sale más "barato" probar suerte como llanero solitario, total, no hay nada que perder y sí mucho financiamiento público que ganar.

3.    Legitimidad vs. Dedo: Las PASO obligan a que el ciudadano elija quién encabeza la lista. Al eliminarlas y preferir el sistema de "delegados", las cúpulas de FP, APP, PL y RP se aseguraron de que nadie ajeno a su entorno cuestionara sus decisiones.

Aquí reside la mezquindad estratégica: a estos partidos les conviene el caos de las treinta y cinco candidaturas. En una elección tan pulverizada, la valla para pasar a segunda vuelta se desploma. Las cúpulas saben que no necesitan convencer a la mayoría del país; les basta con movilizar a su pequeño "núcleo duro" para capturar un 8% o 9% de los votos y, con eso, colarse en el balotaje y en el congreso. Han convertido la elección presidencial en una lotería de minorías donde el ciudadano promedio, aturdido por tanta oferta vacía, termina votando por descarte o simplemente viciando su voto. Fue una estrategia de minorías ruidosas. Al bloquear las PASO, estos partidos evitaron que el ciudadano hiciera la limpieza previa de la oferta electoral. Nos han quitado el derecho de decir "este candidato no da la talla" antes del domingo final. Prefirieron mantener sus "vientres de alquiler" y sus estructuras de "delegados" —donde los candidatos se eligen entre cuatro paredes— porque las primarias abiertas les habrían arrebatado el control del dedo y de la billetera.

El pacto inmundo vendió la idea de que ahorraban dinero al Estado eliminando las primarias. Hoy vemos que el costo de ese supuesto "ahorro" es un país ingobernable, con una presidencia que nacerá con una legitimidad raquítica.

Este domingo, cuando despliegues esa cédula del tamaño de un mantel, recuerda que su desorden y el estrés que sufrimos fue decidido por quienes tuvieron miedo a las urnas abiertas. Los 35 candidatos son el resultado de un Congreso que prefirió someterte al estrés de la confusión antes que someterse ellos mismos al escrutinio de tu voto. Los culpables están en la boleta; el precio lo pagaremos todos los próximos cinco años.

Este retorno del poder a manos de los peruanos ocurre en medio de una crisis política profunda, marcada por la fragilidad institucional, la desconfianza ciudadana y la persistente incapacidad del sistema para canalizar demandas sociales de manera eficaz.

Más de 2.5 millones de peruanos votarán por primera vez en las Elecciones Generales 2026. Se trata de una generación que encuentra la política en un contexto desafiante y decisivo.

Para muchos de ellos, la política aparece como un espacio por descubrir y resignificar: un ámbito de intervención en lo público que puede transformar su relación con el país.

El país llega a estas elecciones atravesado por una inestabilidad que combina fragmentación política y cooptación de instituciones estatales. En este contexto, el voto adquiere un doble sentido: expresa la voluntad ciudadana y abre una oportunidad para reencauzar la vida pública.

Como advierte la historiadora Carmen McEvoy, el Perú arrastra una “cultura de guerra” que ha marcado su vida republicana y ha convertido al Estado, a lo largo del tiempo, en un espacio de disputa antes que de construcción compartida. Frente a ello, propone recuperar una “república práctica y de la verdad”, fundada en la justicia, la igualdad y la felicidad. Esta elección se inscribe precisamente en ese desafío: transformar la política en un ejercicio orientado al bien común.

Ejercer ciudadanía implica mucho más que acudir a las urnas. Supone, más allá de los comicios, vigilar el poder, exigir rendición de cuentas y, sobre todo, participar de los asuntos públicos, con crítica y propuesta.

En un país atravesado por tensiones y polarización, resulta urgente afirmar una convivencia basada en el reconocimiento del otro como parte de un mismo proyecto colectivo. Esa base permite construir institucionalidad, sostener acuerdos y proyectar un horizonte compartido.

El Perú si bien requiere autoridades que representen demandas, al mismo tiempo, también precisa de una ciudadanía activa y comprometida. Como recuerda también

Carmen McEvoy, la república se sostiene en la “asociación de asociaciones”, en una ciudadanía que permanece más allá de las coyunturas electorales.

Hoy, el poder regresa a las manos de los peruanos. A partir de este momento, ejercerlo de manera consciente y continua definirá el rumbo del país.

La democracia es el gobierno de las mayorías, con el respeto de los derechos de las minorías. Ese es el principio básico de la convivencia democrática. Pero ¿qué pasa cuando esas mayorías se fragmentan por la perversión de las reglas del juego? Pues las minorías toman su lugar. El actual Congreso representa el voto de solo 25% de los electores en 2021. Nadie más. La alianza de facto de Fuerza Popular, Renovación Popular, APP, Avanza País, Somos Perú, AP y Podemos no sacó, junta, ni 15% del voto emitido. Aliados con Perú Libre y JPP, han destruido la institucionalidad democrática, el estado de derecho y hasta la persecución del crimen en su propio beneficio.

¿Qué pasó con el 75% de los electores en 2021? ¿Dónde se fue su representación? 30% no fue a votar. 27,5% votó nulo o blanco. 17,5% votó por partidos que no pasaron la valla (y solo eran 20). Esa tremenda jugada logró pervertir la regla más sencilla de la democracia: hoy en el Perú la democracia es el gobierno de la minoría, sin ningún respeto por los derechos de las mayorías. Por eso es que el 90% del país detesta a este Congreso, el que, de una manera frívola y sin empatía alguna por sus electores, se ha convertido en un centro de dispendio y lujos exóticos para sus miembros. Esos viajes, servicios de todo tipo, bonos, clientela empleada son, sin embargo, solo la punta del iceberg del daño. Esos 1.600 millones de soles que cuesta mantenerlos anualmente no son, ni siquiera, lo más grave.

Este Congreso ha roto todas sus promesas. Primero, arrasó con la Constitución. En contra del referéndum de 2018, impuso un bicameralismo que solo les sirve para garantizarse una reelección que tenían prohibida por el pueblo. Se han hecho un Tribunal Constitucional a la medida que les ha regalado (contra el texto expreso de la Constitución) una iniciativa de gasto que estaba también prohibida y que, en la locura del despilfarro fiscal, con total irresponsabilidad, hacen que esos 1.600 millones para sí mismos sean una propina al lado de la farra presupuestal. Pero eso no es todo. Han colocado y sacado tres presidentes por estricto sentido de ventaja propia y han hecho de estos meros títeres a los que garantizan impunidad, ya sea para matar, para violar o para robar.

Los negocios particulares no son ajenos a la forma de gobierno del pacto mafioso. Exoneraciones tributarias para los amigos: restaurantes, peluquerías, agroexportación. Permisos “temporales” que se vuelven perpetuos para la minería salvaje que depreda, mata, roba y usurpa, disfrazándola de artesanal. Universidades públicas de papel para ofrecer a provincias pobres y otras de lucro para clientela igual de pobre, en una Sunedu que dinamitaron los analfabetos funcionales que fungen de propietarios simultáneos de partido y de universidad estafa. Prohibiciones draconianas para niñas pobres a las que se niega educación sexual y se les condena al abuso intrafamiliar. “Negocios son negocios” en el Congreso, y vaya que han florecido en el Anexo 5 del presupuesto y en otras formas de satisfacer el trío corrupto de alcalde-congresista-contratista que abulta carpetas fiscales.

Un congreso que ha perseguido funcionarios honorables y que ha garantizado impunidad a “sus” delincuentes no merece perdón de Dios. Mucho menos perdón de ustedes. Desde Manuel Merino hasta Dina Boluarte, todo bien archivado. ¿A los enemigos? Destitución, inhabilitación, prisión.

Son estos mismos congresistas los que han modificado el Código Penal y el Código Procesal Penal para que todo les prescriba más rápido; para que no se concrete a tiempo la colaboración eficaz; para que las escuchas telefónicas no duren más de dos meses; para que los allanamientos no sean sorpresivos; para que sus partidos no tengan responsabilidad penal; para que puedan disfrutar de sus botines sin que se los quite un juez de extinción de dominio; para que no sean procesados como organización criminal cuando trafican influencias y para que asesinos, violadores de campesinas, torturadores y secuestradores, militares y policías, gocen de total impunidad. Dice Keiko Fujimori que esto es “una narrativa”. Que se lo diga hoy a los deudos de la delincuencia que van a votar.

En serio, ¿ustedes le deben algo a estos partidos? De las encuestas que se pudieron ver antes de la prohibición, 3 todavía llegaban al Congreso, con el riesgo inmenso de llevarse, por las reglas que ellos mismos se han dado, mayorías absolutas. ¿Con qué armas cuentan? Con tener un 10% de votos en ambas cámaras. Con eso le basta a Fuerza Popular para tener medio Senado. ¿Por qué? Primero, cuentan con el voto nulo para engordar a la bestia. Y segundo, cuentan con que millones de ustedes fragmentarán su voto. Votarán por candidatos muy honorables con cero posibilidades de pasar la valla y el pacto los aplaudirá. Más votos para ellos. Usted, que no quiere votar por Fuerza Popular o Renovación o Juntos por el Perú (los 3 partidos de este nefasto Congreso), termina engordando sus bancadas. El pacto ha diseñado un congreso de 4 a 6 partidos. Van a concentrar su poder, aún más, a costa de su ingenuidad.

Esta es la trampa mortal a la que nos enfrentamos. Usted hoy firma contrato con el nuevo inquilino. Pero antes tiene que pasar por un juicio implacable a los que quieren quedarse sin pagar la cuenta. Estos políticos tienen que pagar el daño. Es un mínimo acto de justicia. Salve el Congreso. Vaya a votar, no vote nulo y, por el amor de Dios, vote por un partido que tal vez no le guste, pero pase la valla. Eso es lo moralmente correcto. Busque el bien mayor. No se deje engañar. ¿Cómo saber cuáles dos o tres pasan la valla si están prohibidas las encuestas? Ipsos, Datum e IEP (solo esas son serias) han hecho un trabajo que ha recogido la prensa extranjera y publicado fuera del Perú. Todo está en internet. Pero mucho cuidado con la información falsa.

¿Qué los dos o tres que le quedan no son perfectos? No lo son. Ninguno lo es. Pero todavía pueden probar lo contrario. Con Fuerza Popular, Renovación y Juntos por el Perú ya lo sabemos todo. Entiendo que tengan un público, pero lo que no puede pasar es que usted los premie por no entender las reglas del juego y, no queriendo votar por ellos, los ayude.

Recuerde algo más. En la elección presidencial queda una segunda vuelta. Siempre se puede corregir algo. Pero para el Congreso no hay segunda oportunidad. Es hoy y hasta dentro de 5 años.

Llegó la hora. Vamos a cobrar el daño. Vamos a votar. Todo el país junto: #PorEstosNo