Quizá porque me formé alrededor de quienes se sentían inspirados por la teología de la liberación, el mensaje de Cristo para mí no es el del conformismo, el de la resignación sin acción o el de la complacencia. A contracorriente de esta mirada, aprendí que su llamado era el de construir el Reino de Dios en la tierra, de desprendernos de egoísmo y miedos para abrazar con firmeza y fiereza el amor al prójimo, sentir su dolor como nuestro – compadecer es padecer el sufrimiento de otro – incomodarnos con la injusticia y combatirla, buscar el bien común y estar atentos siempre a los males que puedan aquejarnos como sociedad.

La síntesis de mi abuela sería “a Dios rogando y con el mazo dando”. Es decir, si queremos que ocurran milagros, que claro que ocurren, no podemos simplemente quedarnos inmóviles, tenemos que dejarnos la piel, el corazón y toda la energía que tengamos en el objetivo trazado.

Justamente es por eso que espero que la venida del Papa León XIV que ha llenado de esperanza y de alegría a millones de peruanos y peruanas, nos movilice, nos energice y nos llene de solidaridad. Su mensaje estos días ha estado cargado de referencias a su peruanidad, a la satisfacción que siente de ver una iglesia, su iglesia, tan grande y presente físicamente en calles, estadios y arenales para oírlo. Pero también ha estado cargado de referencias a los males que atraviesa nuestro país, al machismo que destruye vidas de mujeres y niñas, a la injusticia de hechos recientes frente a la que nos llama a actuar como Jesús, priorizando la verdad, la justicia, el perdón y la reparación. En ese orden, primero verdad, luego justicia y recién después viene el perdón.

A lo largo de estos días su mensaje también ha estado dirigido a servidores y servidoras públicas. A su necesaria capacidad de escucha y de atención a las necesidades de la población. Les ha exhortado a prevenir riesgos cuando la vida de la gente esté en peligro.

León XIV debe ser una de las personas más influyentes en el planeta que se preocupa por la situación de la Democracia y nos hace tomar conciencia del esfuerzo que debemos hacer para mantenerla. Y es en esa línea, en la necesidad de estar alerta ante los riesgos que pueda haber que he decidido volver esta columna un llamado de atención sobre lo que se puede pasarnos.

Todas las condiciones están dadas

He asistido a un taller internacional sobre el avance de la extrema derecha en el mundo y la proliferación de gobiernos autoritarios que llegan al poder por la vía electoral. Investigadores y activistas de distintos países contaron su experiencia y el camino seguido por sus gobernantes para implementar prácticas autoritarias. La mayoría tenía un elemento común: al inicio de los gobiernos parecía que se había exagerado en el temor por el autoritarismo de quienes resultaron electos.

Las acciones de recorte de derechos, de abuso de autoridad, de uso del aparato público para amedrentar y coactar no fueron en los primeros meses. Pero retroactivamente hubo señales que no lograron ver. Marcos normativos aprobados previamente y luego usados, o nuevas regulaciones en torno a la seguridad ciudadana que serían posteriormente usadas para amedrentar a opositores. Mientras los oía venía a mi mente el Perú y la aparente tranquilidad “democrática” que vivimos. Luego de percatarme de los riesgos decidí poner en evidencia su paralelo con el Perú.

• Acoso fiscal y judicial, en especial contra violaciones a derechos humanos. Esto ya ocurre en el Perú a través de la Junta Nacional de Justicia y la presión de actores políticos. Ya escribí en esta columna sobre el efecto de esta presión en casos emblemáticos como el de las Esterilizaciones Forzadas.
• Uso de nuevos tipos penales como el “terrorismo urbano” para llevar adelante denuncias y persecución judicial a activistas y detractores del régimen, así como a dirigentes sociales promotores de protestas sociales. Recientemente el congreso ha delegado facultades al Ejecutivo para tipificar a “grupos hostiles” en el marco de un nuevo tipo de terrorismo, según la narrativa del gobierno. Este punto fue incorporado irregularmente en la Cámara de Senadores y representa un enorme riesgo.
• Cuerpos de inteligencia política destinados a interceptación de las comunicaciones de opositores en miras de identificar aspectos que puedan precarizarlos, subordinarlos o justificar denuncias fiscales para silenciarlos. Esto me también me recordó a la delegación de competencias, que ha permitido que el gobierno legisle para darle nuevamente capacidad operativa a la Dirección Nacional de Inteligencia.

Por ejemplo en Ecuador, en el marco de la lucha contra la criminalidad que ha crecido inmensamente, se han detenido a los principales opositores de Noboa. La excandidata presidencial de Revolución Ciudadana, Luisa Gonzáles está detenida. También Aquiles Álvarez, alcalde de Guayaquil y una de las principales figuras de oposición, lleva más de 8 meses detenido. Dirigentes sociales, miembros del movimiento de los Yasunidos tienen sus cuentas intervenidas. Ninguno de ellos tiene vinculación con la criminalidad e inseguridad de Ecuador. Pero es contra ellos que se vienen aplicando los nuevos marcos normativos.

No nos quedemos paralizados, contemplando las decisiones que toma el Gobierno y que avala el Congreso. Preparémonos para la peor, para poder resistir y hacerle frente.

En 1972 los evangélicos eran el 2.5% de la población; en el 2017 ya eran 14.1% y ahora están algo por encima del 18%, según los sondeos de PEW. Esta es una tendencia que se manifiesta con especial fuerza en Brasil y en algunos países de Centroamérica. Aquí los evangélicos son fuertes en regiones amazónicas y en algunas ciudades andinas.

En términos estrictamente religiosos, León XIV es un importante político dentro del cristianismo, con el propósito tácito de atajar el retroceso del catolicismo. Aquí en el Perú el 67% es mucha gente, pero hubo un tiempo en que la cifra estaba bastante pegada al 100%. La identificación de Roma con el oficialismo y “los de arriba” explica parte del retroceso.

Que el catolicismo haya sido, y todavía sea, la religión oficial le ha despejado el campo a todas aquellas otras iglesias que buscan la clientela espiritual de los descontentos, que son legión en el Perú. Pero hay además un factor de modernidad comunitaria frente a la organización jerárquica del catolicismo.

Los viajes de los papas, a cualquier lugar del mundo, funcionan como enormes vitrinas, en las que los fieles pueden ver reflejada su condición mayoritaria. Frente a eso, la visita de Robert Prevost es realmente algo muy especial, pues combina la simpatía institucional y la simpatía surgida de la historia personal.

¿Una visita así frena en algo el retroceso de Roma frente a las religiones menores del cristianismo? No es muy probable, pues tales afiliaciones se resuelven sobre todo en el terreno de lo cotidiano. Se dice que los evangélicos son más prácticos, más afines a localidades remotas y con ideas más modernas en áreas claves de lo cotidiano.

Frente a lo anterior, el mensaje que nos trae León XIV es fuerte y convincente, precisamente para nuestra vida cotidiana. Sin duda alguna va a marcar un antes y un después, como suelen hacer los bálsamos espirituales.

Lo más popular en el sondeo es, en lo esencial, una puesta a prueba: que FFAA y PNP juntos van a ser más eficaces en combatir el crimen. A casi el 60% les gusta la idea, pero todavía no se han visto sus resultados. No han servido para levantarle la aprobación al ministro del Interior ni han reducido los ataques letales (ayer hubo otro paro por esto).

Si estamos en lo cierto, El Niño no le va a subir el rating político a nadie. El drama es de tal envergadura que no se presta a ser atajado. Lo que más estamos viendo son actos de presencia, con varios ministros y realmente pocos congresistas, y movilizaciones de ayuda a los ya damnificados en el norte.

Lo único que en esta quincena podrá elevar la aprobación de un político es la presencia de León XIV en el Perú. Su gira va a demostrar que somos un país bendecido, con un personaje mundial mítico caminando entre nosotros. Nos atrevemos a pronosticar que Keiko Fujimori será la principal beneficiada por la visita.

Se ha desatado una pequeña polémica sobre si Fujimori debe permanecer en el país hasta despedir al papa o si debe cumplir su compromiso con el Foro Asia-Pacífico, APEC. Estamos por lo segundo. Como ha dicho el embajador Hugo de Zela, el Vaticano conocía bien la agenda, por lo que no cabe hablar de desplantes o sorpresas.

El viaje a Shenzhen tiene mucho sentido, pues es una oportunidad de equilibrar las cosas en cuanto al lugar del Perú en la pugna China-EE. UU. Además, puede haber encuentros y oportunidades fotográficas de gran importancia para la popularidad de Fujimori en casa. El no alineamiento activo siempre ha sido popular en el país.

Para Fujimori será importante lo que diga León XIV en sus diversas pascanas por el país. Como ha mostrado en Uruguay y Argentina, es un Papa sin pelos en la lengua y con un fuerte sentido de la equidad.

Que el visitante sea un peruano nacionalizado, con decenios trabajando en el norte del país, desde misionero hasta obispo, le abre lugar a algo llamable catolicismo patriótico. Robert Prevost ha manejado su peruanidad desde el papado como una segunda naturaleza, reservándole gestos de especial consideración.

En cierto modo, desde hace un rato es la hora del progresismo en Roma. Al agustino León XIV lo ayudó a llegar al papado su antecesor, el jesuita Francisco, parte del círculo de amigos eclesiásticos del teólogo dominico Gustavo Gutiérrez. Las declaraciones del actual pontífice no dejan dudas sobre el particular.

Que el Papa tenga una relación tan antigua, profunda y estrecha con el Perú no necesariamente significa que se deban esperar de él declaraciones que vayan al alcance de los asuntos internos del país. No es la impresión que dieron sus palabras al aterrizar en Lima. En efecto, la mención de guerra y diplomacia nos ha sonado ajena.

Sin embargo, el paso por Argentina ha sido una polémica en regla con Javier Milei, quien se moderó hasta lo imposible frente a los embates papales contra su economía de la motosierra neoliberal. ¿Hay algo que polemizar con Keiko Fujimori? La presidenta nunca ha parecido muy ideológica, ni en lo económico ni en lo religioso.

Pero quizás sí debemos esperar comentarios papales sobre la problemática local en lugares del interior que irá visitando, sobre todo el norte acosado por El Niño y el crimen. Hay reclamos populares de los que las iglesias, la católica y las demás, son perfectamente conscientes. Es probable que el Papa haya llegado con ese conocimiento adelantado.

No hay manera de ocultar el contento de la población frente a esta visita. A diferencia de Juan Pablo II, este es un Papa sonriente, dinámico, con clara distancia frente al autoritarismo. Esculturas gigantes, murales, canciones, piezas de artesanía, nada parece suficiente para darle las gracias personales a esta figura mundial y peruana a la vez.

La obra es del género postapocalíptico y transcurre en Gran Bretaña. Los primeros comentarios a la obra no se centran tanto en la trama, sino en lo bien escrita que está, algo que rara vez se da en buena parte de la ciencia ficción. Harrison es un escritor veterano, de 81 años, que ha cosechado pocos éxitos y cuya virtud principal parece haber sido la persistencia.

La sorpresa del premio Booker 2026 es porque, a pesar de las grandes obras que ha dado y de la influencia que ha tenido desde su aparición, la ciencia ficción nunca ha sido considerada propiamente buena literatura. Hasta sus mejores representantes han sido vistos como poco más que guionistas del cine y sus versiones menores, o creadores de juegos electrónicos.

Pero esa visión es limitada y limitante. Hay autores y obras que con todo derecho circulan como muy buena literatura, y cada lector puede tener uno o varios favoritos dentro de esa categoría. De otra parte, a los lectores de ciencia ficción la calidad literaria suele importarles poco. Más pesan realidades como la imaginación o los futuros de la humanidad.

Lo postapocalíptico surgió como una mano tendida hacia profecías de lo catastrófico. Algo así son obras maestras como La máquina del tiempo (1895), de H. G. Wells, o La carretera (2006), de Cormac McCarthy. Aunque ninguna de las dos es satírica, como lo es esta de Harrison. Hoy pocos cuestionan que vivimos un tiempo preapocalíptico, al filo de la extinción.

Un fragmento de la explicación del premio: “Phillip Tenent se gana la vida en la orilla, juntando artefactos que encallan en la arena. La crisis lo ha cambiado todo, no se sabe en qué consiste. Casi no hay gobierno, los mares están llenos de nuevas criaturas. Phillip ha pescado del agua un objeto que no puede conservar, y que cambia constantemente”.

¿Cómo no denunciar del ninguneo a los ancianos y las personas con discapacidad en Argentina? ¿Cómo no hablar de los abusos del clero y la violencia de género en nuestro país? ¿Por qué no recordar que la economía está al servicio del hombre, y no al revés, frente a la motosierra de Javier Milei? ¿Por qué no decir que la sostenibilidad ambiental es un deber generacional?

En Uruguay incluso habló sobre el suicidio (es el país que tiene la tasa más alta), sin condenarlo furiosamente y, más bien, llamando a acompañar la soledad de quienes no encuentran motivos para vivir. También llamó a una “diplomacia paciente” para evitar los conflictos, y de respetar el derecho internacional, una forma de aludir a los señores de la guerra de este tiempo.

Su tono calmado, sutil pero contundente, habla no sólo con palabras; lo hace también con pausas, guiños no tan velados a problemas y estilos (la alusión al ‘cuidado de las palabras’ fue directamente al mandatario argentino). León XIV habla, a su vez, con sus propios actos. Sus reuniones -con víctimas de abusos y dictaduras, por ejemplo-, dejan claro quién es

Cada discurso de un obispo de Roma (que eso es un Papa) puede ser motivo de exégesis, de interpretaciones hasta el cielo de las dudas o debates. Sin embargo, no entender que este pontífice tiene una clara identificación con los más pobres, con los olvidados, con los excluidos, es querer tapar el sol de sus declaraciones, o de sus textos, con un dedo prejuicioso inútil.

Eso es el cristianismo original, que él de alguna manera rescata siguiendo la ruta de Francisco, quien lo nombró cardenal. Ese hombre que, cuando vivía en nuestro país, se subía a caballos, se metía con botas en medio de las inundaciones, comía donde sea y manejaba tramos largos, hoy no parece dar señales de que le importan más los papeles y el aire acondicionado del Vaticano.

Interesante la continuidad histórica especialmente sugerente entre los dos pontífices que escogieron el nombre de León. En 1891, León XIII preparó y publicó la fundamental encíclica Rerum Novarum, piedra angular de la moderna Doctrina Social de la Iglesia. Frente a los abusos de la industrialización, defendió la dignidad del trabajador, el salario justo, el derecho de asociación y la responsabilidad social del Estado. No propuso resignación ante los problemas de la época, sino obligaciones concretas frente a la injusticia y al dolor humano.

Más de un siglo después, León XIV retoma esa tradición en un mundo distinto, pero atravesado por desigualdades persistentes, nuevas formas de exclusión, nuevos problemas sociales y una preocupante erosión de la solidaridad. Su mensaje no pretende sustituir la política: la interpela. Recuerda que ninguna sociedad no puede llamarse “próspera” ni “democrática” si deja atrás a quienes trabajan, a las mujeres, a los jóvenes o a los pueblos históricamente postergados.

Entregado al Perú

En 1975 estaba en la cima de su vida: profesor de matemáticas en Chicago, aceptado en la Facultad de Derecho de Harvard. Tenía todo lo que un joven podría soñar. Pero entonces tomó una decisión que nadie esperaba. Dijo no a Harvard. No a poder ganar mucho dinero. No a la fama. No a la “comodidad”. Y sí a algo que pocos se atreven a escoger: una vida de entrega total.

Se unió a un grupo misionero y se mudó a Perú. No a las ciudades ni a los lugares “turísticos” sino a las aldeas más remotas, donde los niños mueren por enfermedades tratables y las familias caminan kilómetros por agua limpia. No había caminos ni agua potable; solo montañas y desierto. Silencio. Y pobreza. Pero él lo abrazó como su hogar.

Robert no solo vivió entre el pueblo. Se convirtió en uno de ellos. Aprendió quechua—el idioma sagrado de los incas; llevó alimentos a pie durante días; durmió en pisos de tierra con las familias. Y rezó bajo las estrellas. Cuando no construía refugios, enseñaba matemáticas a niños descalzos bajo techos rotos. Cuando no sanaba, escuchaba —escuchaba de verdad— historias que a nadie más le importaban.

Un guerrero silencioso de la fe para quien en esta gira “sudamericana” el Perú ocupa un lugar singular: León XIV no llega como un visitante distante: vivió décadas entre peruanos, fue obispo de Chiclayo y adquirió nuestra nacionalidad. Al dirigirse a las autoridades, recordó con afecto las casas que le abrieron sus puertas.

En Lima habló de trabajo digno, señalando la importancia de tener un marco jurídico justo que proteja tanto a los trabajadores como a la iniciativa privada. Habló de responsabilidad empresarial, destacó la importancia de la diversidad cultural en el Perú y la importancia de la participación de las mujeres. Habló de los problemas del machismo, muy específicamente señalando que hombres y mujeres deben compartir las responsabilidades domésticas y familiares. Advirtió sobre los efectos de la adicción a las apuestas y los juegos de azar en las familias. Todo, demostrando que está muy al tanto de los problemas que realmente enfrenta el Perú.

Ha sido explícito contra la corrupción, la violencia y el individualismo. Ante los jóvenes, ha resaltado un crucial signo de esperanza. En Chiclayo y Pimentel, su presencia vuelve a los lugares donde su vocación pastoral se hizo experiencia cotidiana.

Son obligaciones

Pero ya deja León una pregunta incómoda y necesaria: ¿seremos capaces de transformar el entusiasmo de estos días en compromisos duraderos contra la exclusión y la injusticia? El mejor homenaje a los dos Leones no sería solo repetir sus palabras, sino tomarlas en serio.

Y algo crucial: en su ruta sudamericana nos va dejando una enseñanza esencial: la fe no puede convertirse en indiferencia ante el sufrimiento ajeno. Tampoco la Doctrina Social de la Iglesia es patrimonio exclusivo de los creyentes. Sus principios —dignidad, solidaridad, bien común y atención preferente a los vulnerables— pueden convocar a ciudadanos de todas las convicciones. Y ser obligación del Estado y los poderosos.

¡Gracias, Robert Prevost, que te entregaste al Perú!

Pero el desaire es lo de menos. Lo importante ocurrió la primera noche, en el Gran Teatro Nacional. La presidenta dijo que el Perú “necesita sanar” sus heridas; el Papa respondió que el pasado debe tratarse “con justicia y sensibilidad”. Lo dijo frente a Keiko Fujimori, hija de un expresidente condenado por Barrios Altos y La Cantuta, y frente a Dina Boluarte, que gobernaba cuando murieron cerca de 50 manifestantes entre 2022 y 2023.

Ambas comparten algo más que la primera fila: la impunidad con firma. Fuerza Popular votó en bloque la ley que declaró prescritos los crímenes de lesa humanidad anteriores a 2002, una norma que benefició al propio Alberto Fujimori y a unos 600 militares procesados. Después empujó la amnistía a militares y policías procesados por violaciones de derechos humanos, que Boluarte promulgó en agosto de 2025 y que, según estiman las organizaciones de derechos humanos, alcanzaría a unos 900 militares y policías, entre ellos varios generales. Detrás de cada cifra hay un expediente cerrado y una familia que ya no tendrá sentencia.

La promesa de “orden” que hoy ofrece el gobierno descansa sobre esa misma lógica: fuerza sin rendición de cuentas. Cuando el Estado le asegura a quien disparó que nunca será juzgado, no está garantizando el orden. Está abaratando el próximo exceso.

La reconciliación que se ofrece desde Palacio es sanar sin justicia: pedirles a las víctimas que olviden lo que el Estado se niega a juzgar. Ya en agosto el vocero del Arzobispado de Lima advirtió que la reconciliación no puede ser “de finta”. El Papa vino a recordarlo en su casa. La anfitriona, en cambio, tenía otro vuelo.

El resultado se expresa con claridad en el nivel municipal. De las 196 alcaldías provinciales y 1,696 distritales, APP obtuvo 37 y 304, respectivamente, si se consideran sus alianzas. Somos Perú alcanzó 32 y 238. Podemos Perú consiguió 18 y 177. Son las organizaciones con más alcaldes electos. Detrás aparece un conjunto heterogéneo de partidos y movimientos regionales.

El dato más revelador es que los partidos no convirtieron su peso nacional en organización territorial. Fuerza Popular, que ganó la Presidencia y tiene la bancada más numerosa del nuevo Congreso, obtuvo dos alcaldías provinciales y 35 distritales. Juntos por el Perú, que disputó la segunda vuelta presidencial y tiene la segunda bancada, llegó a seis provincias y 50 distritos, si se incluye la alianza con ASI. El Partido del Buen Gobierno consiguió una alcaldía distrital y el Partido Cívico Obras ninguna. Renovación Popular obtuvo diez provinciales y 95 distritales, mientras Ahora Nación alcanzó 19 y 158. Son resultados pobres. Representación parlamentaria e implantación territorial son cosas distintas.

Esta separación tiene una historia. El sistema de partidos de los años ochenta articuló, con limitaciones, la competencia nacional y local. Los partidos que disputaban la Presidencia también elegían alcaldes y parlamentarios. La crisis económica, la violencia política y el deterioro de los gobiernos erosionaron esa estructura. El desplome de comienzos de los noventa no fue seguido por la reconstrucción partidaria, sino por organizaciones personalistas sin vínculos estables con la sociedad ni los territorios.

La descentralización abrió, desde 2002, otro espacio de competencia. Los gobiernos regionales y las municipalidades adquirieron recursos, competencias y visibilidad. Las organizaciones regionales y locales disputaron el poder sin depender de partidos nacionales que aparecían en provincias durante las campañas, buscaban candidatos y alianzas, pero no construían presencia permanente.

Pero en 2026 hubo un factor adicional. El 29 de mayo de 2024, el Congreso aprobó en primera votación una reforma constitucional que eliminaba a los movimientos regionales: 92 votos a favor, 25 en contra y tres abstenciones. No alcanzó los 87 votos requeridos en las dos votaciones posteriores. Fuerza Popular y Somos Perú votaron en bloque a favor en la primera votación, mientras la mayoría de Juntos por el Perú se opuso. La amenaza tuvo efectos. Casi mil alcaldes distritales renunciaron a sus organizaciones y el 94% de esas salidas ocurrió en 2024. También cambiaron de agrupación diez gobernadores regionales y 86 alcaldes provinciales. Muchos buscaron cobijo en partidos nacionales ante la posibilidad de que los movimientos desaparecieran. Por eso, el mejor resultado municipal de algunos partidos en 2026 frente a 2022 no expresa necesariamente crecimiento orgánico. En buena medida, refleja la migración de autoridades y cuadros con poder territorial.

Las elecciones de 2026 confirman que la fragmentación no se limita a los movimientos regionales. El campo de los partidos nacionales está dividido entre organizaciones que compiten por el poder central y otras que han conseguido redes municipales más amplias. APP y Somos Perú tienen presencia territorial, pero tener alcaldes no prueba que exista una estructura capaz de agregar intereses, formar cuadros y sostener una identidad más allá de una elección. Ambos perderán su inscripción legal en enero de 2027 por no haber superado el umbral de representación en las elecciones generales. La paradoja es evidente: obtuvieron cientos de alcaldías, pero no conservarán su registro nacional.

La imagen del archipiélago sigue siendo pertinente. Hay partidos con fuerza en la competencia presidencial y parlamentaria, pero escasa presencia municipal. Otros consiguen alcaldías en numerosas provincias y distritos, aunque dependen de liderazgos personales, redes de candidatos y acuerdos electorales. Y hay movimientos regionales que gobiernan territorios concretos sin articularse con el resto del país. El resultado es una representación dispersa, con pocos mecanismos para conectar los distintos niveles de gobierno.

No es un fenómeno exclusivamente peruano. En Brasil, estudios sobre sistemas partidarios multinivel encuentran diferencias entre la competencia nacional y la de los estados. Sin embargo, en el Perú, la desconexión es más profunda. La elección municipal no es un apéndice de la política nacional. Los alcaldes ejecutan servicios y obras, negocian con los gobiernos regionales y el Ejecutivo, y construyen poder propio. Cuando los partidos nacionales carecen de autoridades locales, pierden información, intermediación y capacidad para organizar demandas. Cuando las organizaciones locales no tienen vínculos más amplios, sus autoridades miran solo el espacio que gobiernan. La descentralización reproduce así la desarticulación que debía superar.

No estamos ante una crisis. La persistencia del fenómeno obliga a reconocer que esta es la forma que ha adquirido nuestro sistema partidista. La elección presidencial produce ganadores nacionales, el Congreso distribuye representación entre seis organizaciones y las elecciones subnacionales muestran que ese poder no se extiende por el territorio. El país elige autoridades en todos sus niveles, pero no cuenta con organizaciones capaces de vincularlas. No cumplen la función de articular políticamente el país.

El problema no se resuelve exigiendo más listas a los partidos nacionales ni celebrando el triunfo de organizaciones locales. Se trata de la inexistencia de partidos con capacidad de representar y articular intereses en el territorio. Mientras eso no ocurra, tendremos gobiernos nacionales sin bases locales, alcaldes sin articulación más allá de sus circunscripciones y una representación que se renueva en las urnas, pero no se integra.

Este 5 de noviembre se cumplieron 100 días y el gobierno ha presentado un balance de los supuestos resultados obtenidos hasta la fecha. Aquí comentaremos únicamente aquellos referidos al empleo. “Jóvenes con futuro” fue erigida como política de Estado, cuyo objetivo es “impulsar la inserción económica de los jóvenes… con el fin de reducir la tasa de desempleo juvenil [14-24 años] de casi 10 % a la mitad”.

Al mismo tiempo, se anunció un incremento de la remuneración mínima vital (RMV) en dos tramos. El primero, de S/100, de S/1130 a S/1230, efectivo a partir del mes de octubre. Se trata, en realidad, de un incremento que no compensa la pérdida de poder de compra debido a la inflación acumulada. El nuevo salario mínimo real es el mismo que hace 12 años, a pesar del crecimiento de la productividad (el PBI creció en 40 % y el número de trabajadores ocupados lo hizo en 10 %). El segundo tramo del alza de la RMV, anunciado para abril de 2027, es de 2.4 % (S/70), un incremento que será poco efectivo dada la persistencia de una inflación que en los próximos meses puede acelerarse por los estragos de El Niño y las repercusiones del alza de los combustibles.

Al cabo de 100 días, a manera de balance positivo, la presidenta citó la cifra de la tasa de desempleo de la población de la capital: “Según el INEI, en este trimestre [agosto-setiembre], la tasa de desempleo en Lima Metropolitana se ubicó en 4.4 %, el nivel más bajo de los últimos 25 años”. Recientemente, el gobierno ha anunciado que propondrá “flexibilizar” las reglas del despido de los trabajadores. Ello no va precisamente en el sentido de aumentar el número de ocupados. Más despidos significan más desempleo.

El bajo desempleo es ciertamente una buena noticia, pero no pinta el cuadro completo. Otros indicadores, más relevantes, se han deteriorado. En el trimestre de julio a setiembre, el ingreso real disminuyó en -3.8 %. No sorprende que haya aumentado el porcentaje de trabajadores pobres respecto al mismo periodo de 2025. Ahora, cerca de uno de cada tres trabajadores (28.8 %) tiene ingresos que no alcanzan para comprar la canasta mínima: 170,700 más que en 2025. Los ingresos reales caen incluso para los trabajadores formales con empleo adecuado (-3.5 %).

Aún es prematuro atribuir a las políticas públicas las buenas (o malas) cifras del empleo. Ello no solo porque otros factores ajenos a las políticas influyen sobre los resultados (el fenómeno de El Niño probablemente destruirá activos productivos y empleos en la costa norte), sino también porque cabe preguntarse si la política fiscal expansiva será frenada por una política monetaria contractiva (la reciente alza de la tasa de interés apunta explícitamente a “enfriar” la economía). A ello se suma que el impacto de algunas políticas, como la del “capital semilla” o la de promoción de las mypes, depende de que el aparato del Estado tenga la capacidad institucional para implementarlas a gran escala, de que estas lleguen a la población objetivo, de que no generen incentivos perversos.

Lo que sí cabe evaluar a estas alturas de la gestión del nuevo gobierno es el avance en la implementación (o no) de las medidas anunciadas. Cien días después, las políticas anunciadas siguen aguardando. Otras, como la formalización del empleo, serán precisadas recién en abril de 2027, cuando la Comisión de Expertos entregue su informe con propuestas concretas.

Lo que no cabe en el momento actual es exhibir triunfalismos mostrando indicadores parciales, sesgados y no completamente relevantes para la realidad del mercado laboral peruano. Ello distrae de los objetivos centrales, que son el incremento de la productividad, la inserción laboral de los jóvenes y el empleo decente para todos.

En el Perú, a diferencia de los países europeos, no existe un seguro de desempleo que cubra a todos los trabajadores asalariados y menos aún a los trabajadores independientes. Un trabajador sin más recurso que la fuerza de sus brazos tiene que crear su propio empleo o aceptar un empleo asalariado, la mayor parte de las veces sin contrato, sin beneficios (vacaciones, gratificación, horarios reglamentarios, etc.) ni protección social.

En otro artículo ya hemos señalado las limitaciones de centrarse únicamente en la tasa de desempleo. Importa más el porcentaje de trabajadores pobres, cuyos ingresos no alcanzan para cubrir la canasta mínima de consumo; el de trabajadores sobrecalificados que desempeñan un trabajo que requiere calificaciones inferiores a las adquiridas en la universidad; el porcentaje de insatisfechos con las condiciones laborales; y el de aquellos jóvenes desalentados por las dificultades para encontrar o crear un empleo y que pasan a engrosar las filas de los NINIs (no estudian ni trabajan), muchos de los cuales son mujeres sobre quienes recaen las tareas domésticas, entrampándolas en un círculo vicioso que las mantiene fuera del mercado laboral. Las consecuencias son no solamente la pérdida de capacidades productivas, sino también de autoestima y autonomía, así como una mayor exposición a la violencia de pareja.

La promesa presidencial se refirió al desempleo juvenil. ¿Qué nos dicen los indicadores del último trimestre? Que la PEA juvenil (14-24 años) ha disminuido en -4.5 %, cifra compatible con un incremento de los NINIs, y que el número de jóvenes ocupados cayó en -1.6 %. La tasa de desempleo juvenil es de 11.3 %, casi tres veces la de la PEA adulta (25 años y más). Si incluimos a los desalentados (quienes no buscan empleo porque no lo encuentran), la tasa de desempleo juvenil se eleva a 12.6 %.

La escasez de empleo para los jóvenes se traduce también en un incremento del subempleo por horas, es decir, de aquellos que, estando disponibles y queriendo trabajar más horas, no logran hacerlo por más de 35 horas. La calidad del empleo no mejora. El empleo adecuado de los jóvenes se estanca (crece menos de 1 %) y el porcentaje de ocupados que busca otro empleo aumenta de 8 % a 11.1 %.

La estrategia del gobierno “Jóvenes con futuro”, que incluye “Jóvenes Productivos”, “Capital Semilla Joven”, la ampliación de Beca 18 y el apoyo integral al emprendedor, solo existe en el papel. Hasta la fecha, las fuentes oficiales y los reportes legislativos no registran la promulgación del reglamento operativo, la asignación presupuestal específica ni el inicio de las convocatorias para la inscripción de beneficiarios del Capital Semilla Joven. ¿Hasta cuándo durará la paciencia de los jóvenes?

Con la autoridad de quien se reconoce "peruano" y conoce por dentro las heridas del país, León XIV despoja el lema "¡Abramos el corazón!" de todo romanticismo piadoso: lo convierte en un bisturí ético para desarmar la polarización eclesial, el racismo cotidiano y la crisis institucional.

Con la mirada puesta en el Camino del Inca, el Pontífice traza una hoja de ruta exigente para que una conversión profunda redunde en la construcción de estructuras justas. Así, exige a los obispos acompañar a su pueblo y reparar los abusos, a los políticos escuchar más allá de las estadísticas, y a la sociedad erradicar el machismo y la indiferencia.

 Las claves del Papa León en Lima

Cuando un pontífice pisa una tierra que ya considera su hogar, sus palabras dejan de ser mera diplomacia vaticana para convertirse en un diagnóstico quirúrgico y afectivo. En su visita a Lima, el Papa León XIV —quien no dudó en llamarse "peruano" y evocar sus años en Chiclayo y su gusto por el ceviche— articuló sus cinco principales intervenciones bajo un eje transversal: el lema "¡Abramos el corazón!".

Lejos de ser una exhortación piadosa o sentimental, y al revisar el conjunto de sus discursos (ante los obispos, las autoridades políticas, la sociedad civil en la Plaza de Armas y los jóvenes en el Estadio Nacional) revela que "abrir el corazón" es una categoría política, pastoral y antropológica diseñada para responder a una crisis profunda: la fragmentación. Para León XIV, el corazón cerrado es el origen de las polarizaciones, la corrupción, el machismo y la autorreferencialidad eclesial.

A continuación, desglosamos los cuatro acentos estratégicos donde el Papa puso el peso de su magisterio limense.

1. En lo eclesial: Desarmar la polarización interna y sanar las heridas

En el Palacio Arzobispal y en la Catedral, el Papa habló como quien conoce por dentro y muy bien las tensiones de la Iglesia peruana. Utilizando la metáfora andina del Gran Camino del Inca, definió la misión episcopal no como un cargo de escritorio, sino como una andanza misionera que debe atravesar "las montañas de la indiferencia y los desiertos del individualismo".

De este modo, "abrir el corazón" no puede sino que significar tres imperativos concretos para el clero:

Primero, la comunión frente a la división. Recordando la exhortación de Francisco en 2018 en ese mismo lugar, León XIV advirtió que las divisiones internas entre obispos restan toda credibilidad al Evangelio. Exigió una sinodalidad real donde "la autoridad no se ejerza tiránicamente ni la obediencia sea mero servilismo".

Segundo, la tolerancia cero y reparación ante los abusos. En un pasaje de notable firmeza, vinculó la humildad de los santos peruanos con la obligación moral de responder a los abusos clericales "con la verdad, la justicia, el perdón, la reparación" y una cultura de prevención que proteja a los más débiles.

Y tercero, la autocrítica institucional. En la Catedral pidió una Iglesia capaz de "reconocer las propias infidelidades y pedir perdón con humildad, asumiendo la responsabilidad de las heridas que ha causado en su interior y a su alrededor".

2. En lo político y social: La "paz desarmada" y el rescate de la dignidad humana.

Ante la presidenta de la República y los poderes del Estado, el discurso papal evitó la confrontación estéril, pero elevó la vara ética de la función pública. Citando su propia encíclica Magnifica humanitas y su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, propuso el concepto de una "paz desarmada y desarmante".

El acento estratégico aquí radica en humanizar la gestión pública:

a) Escuchar más allá de la estadística: Pidió a las autoridades mirar detrás de los expedientes y del "abstracto número del censo nacional" para ver rostros concretos, especialmente en las zonas olvidadas de la Amazonía, los Andes y la costa.

b) Desarmar el lenguaje y el racismo: En la Plaza de Armas lanzó una crítica directa al clasismo y racismo normalizados en el Perú. Rechazó las expresiones que ofenden por apariencia, procedencia o condición social bajo el pretexto de "bromas o jerga popular", llamando a cultivar la mansedumbre (llamp'u sonqo en quechua) como fuerza transformadora.

c) Regulación ética del futuro: Introdujo en la agenda nacional la necesidad de garantías jurídicas frente a la Inteligencia Artificial para evitar abusos, así como la urgencia de frenar el impacto nocivo del entorno digital en la convivencia familiar.

3. En la estructura social: La defensa de la familia y la denuncia frontal al machismo

En su encuentro en la Plaza Mayor, León XIV trazó una línea de interdependencia: el bien común empieza en el hogar. Si bien reafirmó la antropología cristiana sobre la complementariedad entre hombre y mujer, fue categórico al desmontar cualquier lectura que justifique la desigualdad de género.

a) Contra la cultura machista: Denunció abiertamente la persistencia de una "mentalidad machista" que se traduce en la ausencia paterna, los abusos y la violencia contra la mujer, señalando la doble marginación que sufren las mujeres pobres, indígenas y afroperuanas. El grito ¡Valoremos a las mujeres! (que en quechua es ¡Warmikunata chaninchaychis!) buscó sacudir las conciencias de una sociedad golpeada por los feminicidios y la violencia doméstica.

b) Dignidad laboral y empresarial: Instó al empresariado peruano a entender la empresa como una "comunidad de personas" y exigió al Estado un marco jurídico que equilibre trabajo, descanso y vida familiar, advirtiendo contra el flagelo de las adicciones modernas, como los juegos de azar y las apuestas.

4. En lo generacional: De la "inquietud" a la amistad con Cristo

Finalmente, en el Estadio Nacional, ante 70 mil jóvenes y universitarios, el Papa cambió el registro institucional por uno existencial. Reconociendo la soledad, la ansiedad y la incertidumbre laboral de la juventud peruana, articuló su mensaje en tres palabras: pasión, vocación y amistad.

a) Desenmascarar el engaño del mal: Citando a Benedicto XVI ("el mal envenena siempre"), confrontó la idea cultural de que seguir a Dios implica renunciar a la plenitud o a los sueños.

b) Vulnerabilidad compartida: En un giro pastoral muy significativo, pidió a los jóvenes líderes que "no crean que siempre deben mostrarse fuertes" y que se dejen cuidar, validando la salud mental y el acompañamiento comunitario frente a las crisis personales.

El proyecto de país detrás del lema

Si tuviéramos que sintetizar la prédica central de León XIV en Lima en una sola frase, diríamos que los corazones blindados por el egoísmo y la desconfianza no generan estructuras justas, y un primer paso para abrir el corazón es ser compasivo con los más débiles como es Jesús y como el mismo Papa da testimonio con sus gestos hacia los más carenciados y a quienes hacemos vulnerables.

El Papa ha leído el momento histórico del Perú —marcado por la inestabilidad política, la desafección institucional, la corrupción, la inseguridad ciudadana y las fracturas sociales— y ha decidido no actuar como un árbitro político, sino como un pastor que conoce la realidad local y que acompaña al pueblo. Al anclar su mensaje en figuras como Santo Toribio de Mogrovejo, Santa Rosa de Lima y la devoción al Señor de los Milagros, León XIV le recuerda al Perú que su propia reserva moral y cultural tiene las herramientas para sanar.

"Abrir el corazón" en Lima significó, en última instancia, un llamado a desarmar las trincheras: que los obispos salgan de su aislamiento y acompañen a este pueblo, que los políticos escuchen a las periferias, que los hombres respeten la igual dignidad de las mujeres y que los jóvenes no tengan miedo de apostar su vida por el bien común.

Sin duda, es un programa exigente que coloca a la Iglesia del Perú ante el espejo de su propia credibilidad.

Después del 6 y el 9 de agosto de 1945, días en que se lanzaron las bombas atómicas Little Boy y Fat Man sobre Hiroshima y Nagasaki, el mundo cambió para siempre. Removió radicalmente todas las doctrinas y sistemas de seguridad precedentes. En 1949, la Unión Soviética detonó su primera arma nuclear y logró la paridad estratégica. El mundo pasó a regirse por un sistema internacional bipolar nuclear, en el que los Estados Unidos y la URSS poseían la capacidad de destruirse mutuamente.

Se estableció la doctrina del equilibrio del terror en lugar del clásico equilibrio de poder. La paz pasó a asegurarse por la capacidad mutua y recíproca de destrucción nuclear masiva.. Como decía Henry Kissinger, “si su adversario llega a convencerse de que usted no está dispuesto a usar armas nucleares, puede alentarlo a utilizarlas” (Council on Foreign Relations, 2014). El equilibrio del terror funcionó: aseguró la estabilidad del sistema internacional entre 1945 y 1989, pese a la crisis de los misiles de 1962 en Cuba, que llevó la confrontación al borde de una guerra nuclear.

Con posterioridad, el proceso de distensión produjo un régimen jurídico multilateral dirigido a la no proliferación y al control de las armas nucleares, a partir de negociaciones y compromisos mutuos entre la Unión Soviética y los Estados Unidos. El régimen comprendió acuerdos decisivos entre las dos mayores potencias nucleares: el Tratado ABM de 1972, limitó las defensas antimisiles; el Tratado INF de 1987, eliminó una categoría completa de misiles terrestres; y el START I de 1991, estableció reducciones verificables de los arsenales estratégicos de la Unión Soviética —luego Rusia— y los Estados Unidos. Un paso mayor fue el Nuevo START de 2010. Limitó a 1.550 las ojivas estratégicas desplegadas por cada parte y estableció inspecciones e intercambios de información que permitían verificar su cumplimiento.

Con alcances y resultados desiguales, estos acuerdos expresaron el reconocimiento de que la seguridad recíproca exigía límites negociados, verificación y previsibilidad, incluso durante los períodos de mayor tensión. El Tratado sobre la No Proliferación de las Armas Nucleares solo reconoce como Estados poseedores de armas nucleares a Rusia, los Estados Unidos, el Reino Unido, Francia y China, y obliga a los demás Estados partes a no desarrollarlas. La India, el Pakistán e Israel, que no son parte del Tratado, y Corea del Norte, que se retiró de él en 2003, las han desarrollado y han impuesto de facto una realidad regional del poder nuclear en el Medio Oriente, el Asia meridional y la península coreana.

Con la disolución de la Unión Soviética y su transformación en catorce Estados independientes, además de Rusia, tres de ellos surgieron poseyendo armas nucleares: Ucrania, Bielorrusia y Kazajistán. Como parte de los acuerdos de desnuclearización que siguieron a la disolución, esas ojivas pasaron a Rusia, que procedió a desmantelarlas.

El régimen de control de armas nucleares entre Rusia y los Estados Unidos comenzó a deteriorarse en 2002, con la retirada estadounidense del Tratado sobre Misiles Antibalísticos (ABM), que limitaba los sistemas de defensa contra misiles estratégicos. Ese debilitamiento se profundizó en 2019 con la terminación del Tratado sobre Fuerzas Nucleares de Alcance Intermedio (INF), que había eliminado los misiles terrestres de ambos países con alcances de entre 500 y 5.500 kilómetros. El deterioro se aceleró con la confrontación derivada de la guerra en Ucrania y el bloqueo de los mecanismos de verificación del Nuevo START. En 2023, Rusia anunció la suspensión de su participación en este tratado, que finalmente expiró el 5 de febrero de 2026 sin un acuerdo sucesor. Desde entonces, por primera vez desde 1972, los arsenales nucleares estratégicos de Rusia y los Estados Unidos carecen de límites cuantitativos vinculantes establecidos por tratado. La desaparición de ese marco bilateral reduce la transparencia y la previsibilidad, favorece una nueva carrera armamentista y aumenta el riesgo de utilización del arma nuclear.

Con la transformación del sistema internacional en un orden básicamente unipolar fragmentado, la estabilidad del equilibrio del terror y de la balanza de poder nuclear, sostenida por el régimen jurídico de control y limitación, no solo se ha debilitado, sino que, en el nivel de las dos potencias nucleares estratégicas (Rusia y los Estados Unidos), ha desaparecido. Al margen de los controles que han fenecido, la variable de una guerra nuclear localizada regionalmente es una posibilidad emergente como nunca antes lo había sido. Esa es la precariedad del orden mundial actual. Por primera vez en la historia aparece la posibilidad del uso del arma nuclear en un conflicto convencional en el que intervienen, directa o indirectamente, potencias nucleares.

La regulación jurídica del uso de las armas nucleares ha sido sustituida por una realidad de facto basada en las correlaciones de fuerzas, especialmente entre Rusia y los Estados Unidos. Tanto las dos potencias nucleares como China han emprendido programas de desarrollo científico y tecnológico para la creación de nuevas armas nucleares.

La guerra de Ucrania hace tangible el vínculo entre disuasión nuclear y guerra convencional. Por un lado, el presidente Putin ha modificado su doctrina nuclear, que ahora abre las puertas al uso del arma nuclear en los casos de una agresión contra Rusia o Bielorrusia por parte de un Estado no nuclear con la participación o el apoyo de un Estado nuclear, que se considera un ataque conjunto. Por otro, Europa, que cuenta con dos potencias nucleares de menor escala, Francia y el Reino Unido, no ve con buenos ojos la paz realista que implica la anexión territorial de las zonas ocupadas. Los Estados Unidos han diferenciado sus intereses de los de la Unión Europea, y aparece fuera de su acción futura —con republicanos o con demócratas— llevar el conflicto a un enfrentamiento estratégico con Rusia. Por el contrario, su interés se orienta hacia una paz que restablezca la estabilidad estratégica con Rusia, para concentrarse en el manejo de sus relaciones prioritarias de cooperación y conflicto con China, objetivos recogidos en su Estrategia de Seguridad Nacional de 2025. Este escenario llevaría a un radical redimensionamiento de la situación estratégica en Europa.

El resultado de las últimas elecciones en los Estados Unidos y un eventual gobierno demócrata ajustarían, pero no cambiarían, este escenario de gravitación decisiva de la cuestión nuclear en la situación estratégica de Europa, pero también en la del Asia-Pacífico y en la del Medio Oriente.

En octubre, el presidente de Colombia, Abelardo de la Espriella, ordenó retirar 64 obras del Museo Nacional en Bogotá en el contexto de su autodenominada “contrarrevolución cultural”. Entre los objetos retirados estaban un impreso sobre derechos reproductivos de la mujer y el lapicero con el que se firmó el Acuerdo de Paz de 2016 con las FARC, hecho de casquillos de bala. Además, el presidente ha iniciado acciones contra la Jurisdicción Especial para la Paz, se luce con un arma y hace unos días firmó con su nombre y le hizo la señal de la cruz a una bomba que fue utilizada en una operación militar.

Estos son algunos ejemplos de los discursos violentos y negacionistas que se vienen propagando como un guion por gobernantes elegidos por poblaciones que se sienten representadas por ellos. El miedo ante la criminalidad organizada y la promesa de un “nuevo orden” van consolidando regímenes autoritarios donde los indicadores de democracia se reducen apenas a elecciones periódicas.

Sin embargo, la historia nos ha demostrado que los autoritarismos afectan sobre todo a las personas más vulnerables porque en las guerras nunca mueren quienes las declaran y la mano dura solo cae sobre quienes no pueden defenderse. El negacionismo reinante es la vereda hacia la muerte, la injusticia y la impunidad y, por ello, el deber de memoria se vuelve una garantía para la democracia y, sobre todo, para preservar la vida.

La visita del Papa al Perú tiene una doble dimensión y muchas capas en su mensaje. De un lado, es una visita pastoral y, de otro, es una visita de Estado. Ambas tienen obligaciones y consecuencias que durarán mucho más allá de la partida del Santo Padre.

En el último censo, el 67% de la población peruana se declara católica. Aún es una inmensa mayoría de peruanos, aunque el porcentaje viene disminuyendo mientras crecen una variedad multifacética y diversa de cultos protestantes, sobre todo financiados por iglesias fundadas en los Estados Unidos. Ese decrecimiento de católicos es una llamada a la reflexión dado que muchos peruanos, antes de migrar a otra práctica religiosa, fueron bautizados como católicos. ¿Por qué se fueron? Esa es una pregunta cuya respuesta, desde el Papa Francisco, ha sido la sinodalidad. La palabra “sínodo” significa reunión, proviene del griego “synodos” que se traduce como “caminar juntos”. Aquellos que se sintieron marginados o excluidos son bienvenidos. Los que huyeron porque jamás fueron acogidos o atendidos espiritualmente pueden quedarse. Como dijo el Papa Francisco en 2023: “todos, todos, todos”.

Aunque desde lejos no lo parezca, esta es una revolución en las jerarquías eclesiásticas. Aplana la verticalidad del gobierno de la Iglesia incorporando a laicos en todos sus niveles. Una iglesia que camina con todos; escucha a todos; se ocupa de todos. Una iglesia que primero acoge y no espanta con un juicio inmisericorde sobre el prójimo atraerá y no excluirá. El trabajo de abrirse a la comunidad ha revivido en las diócesis donde los obispos han animado a sus parroquias en el trabajo de base, más allá del católico de misa eventual. Los Consejos Pastorales Parroquiales son espacios donde sacerdotes, religiosos y laicos toman decisiones conjuntas de acuerdo con su discernimiento. Dentro de los muchos grupos parroquiales, con las más diversas tareas y ministerios, desde la obra social hasta las artes, son los grupos juveniles los que mantienen viva a la iglesia católica. Sin ellos, no hay futuro posible. Muchas vocaciones a la vida religiosa nacen ahí. Son vehículos de toda clase de misiones. Esa revolución juvenil es la que vi el jueves 12 en el Estadio Nacional y todavía hoy, días después, la conmoción de lo vivido sigue en mí.

El Papa León XIV tiene un poder de convocatoria que va más allá de los creyentes. Su método es sencillo y lo pone en práctica en cada celebración no litúrgica. Primero, escucha a los presentes. Testimonios, canciones, teatro, danzas. Él, formado en el rigor teológico y en la empatía cotidiana del misionero, conjuga ambas miradas, para que, sin apartarse de las grandes verdades reveladas por la fe, acoja al que se le acerca. Es un don maravilloso, y pocos lo tienen. Por supuesto, como él mismo lo ha recordado, su espíritu misionero se formó en el Perú, en su “amada diócesis de Chiclayo” donde ha vuelto como prometió.

Las claves de la sinodalidad han sido repetidas en muchos de los mensajes papales de estos días: participación y corresponsabilidad; discernimiento en comunidad; compromiso y misión, siempre en misión. Cristo y la persona humana en el centro de todo. Esto implica un especial cuidado por los marginados, los abandonados, los olvidados. El Papa ha hablado en esta gira desde la igualdad de mujeres y hombres hasta la preocupación por los enfermos y discapacitados. No ha olvidado a los migrantes ni a los presos. Todos aquellos que han sufrido y sufren por diversas causas son esenciales. Es ir a los “márgenes” o “periferias” de las que habló el Papa Francisco.

No se puede alabar a Dios con el estómago vacío. Hasta Cristo multiplicó panes y peces para atender las necesidades materiales más elementales. La “opción preferencial por los pobres” no ha sido olvidada en estos días. Por el contrario, el Papa ha puesto a disposición del Estado, en su primer discurso ante las autoridades políticas, la doctrina social de la Iglesia a la que tanto afecto tiene. No es en vano que toma el nombre de León XIV, como sucesor de León XIII, autor de la encíclica fundacional “Rerum Novarum” (de las cosas nuevas), quien en 1891 se preocupó por la condición de los obreros en plena revolución industrial.

Las distintas capas del mensaje papal también se adaptan a diversos públicos y circunstancias. Frente a los obispos, reclamó por los delitos (los llamó así) que miembros de la iglesia perpetraron contra niños y jóvenes, vulnerándolos psicológica, física y sexualmente, y exigió verdad y reparación. Frente a las familias, emprendedores, mujeres, discapacitados y tantos otros en la plaza de armas, les habló de justicia e igualdad. A los universitarios y los docentes, les recordó fortalecer el pensamiento crítico y abrazar la imperfección, porque esa es la grandeza humana. No termina la gira y va dejando tantas líneas de reflexión, en cada audiencia a la que le habla.

Por supuesto, la iglesia tiene detractores. Dentro de ella, están los que detestan la sinodalidad que promovió el Papa Francisco y añoran una iglesia de jerarquías y reglas de club privado. León XIV ya dejó clara la continuidad del mensaje sinodal. También hay los que, despreciando la urgencia de la unidad que reclamó el Papa Francisco en 2018 y que fue recordada el jueves pasado, prefieren una iglesia dividida en facciones. He visto a varios “católicos” expresarse contra el Obispo de Lima, con acusaciones no solo falsas, sino también muy alejadas del amor de Dios. Desde fuera, he visto con mucha pena muestras de intolerancia y vituperio contra el Papa (acusándonos absurdamente de “idolatría”) por parte de cultos evangélicos. Anécdotas, tengo varias, pero las guardaremos en la cajita de lo irrelevante.

Finalmente, no olvidemos que la visita papal es una visita de Estado, por invitación del gobierno. Muchos de los gastos y de la organización corren a cargo de la Cancillería. Por las decisiones que se están ejecutando parece ser que, en algún momento de octubre, Relaciones Exteriores asumió que el Papa no venía. Cuando cayeron en cuenta de que todo iba adelante, no les alcanzó el tiempo para nada. Por ejemplo, el expresidente Humala fue invitado 48 horas antes y no pudo ir. Con tan corto aviso, suele suceder. Lo mismo podría haber sucedido con la tramitación de una cita con el presidente de China. La única explicación racional para el desastre diplomático causado por el Ministerio es que creyeran que la despedida del Papa era irrelevante, porque no iba a venir. ¿A quién se le ocurre que a nadie le va a importar que Luis Galarreta despida al Papa y no Keiko Fujimori? Nadie niega que debe ir a APEC, apenas salga el vuelo del Papa León XIV el lunes. No antes. Pero, hecho está. Se le dijo y se le advirtió. Hay personas a las que no les gusta escuchar un buen consejo.

La tendencia abarca al menos seis países de la región. En Chile, José Antonio Kast acumula un 68% de impopularidad según la encuestadora Cadem. En Bolivia, Rodrigo Paz obtiene un respaldo de apenas el 25%. El Perú replica esa dinámica, pues la presidenta Fujimori registra un 53% de rechazo en la última medición de Ipsos, con la gestión recién inaugurada.

Ese desgaste tiene poco que ver con lo ideológico. Al contrario, el diagnóstico apunta a la desilusión que ha generado la ejecución ineficaz de sus promesas, pues esas fuerzas se han visto atrapadas en los procesos políticos internos, con serias dificultades para traducir la oferta de campaña en avances verificables en la calidad de vida de la gente.

En ese contexto, el deterioro acelerado de la popularidad presidencial en el Perú obedece a las mismas causas estructurales que en el resto del continente. La ciudadanía entregó su voto a cambio de mejoras concretas en economía y seguridad, con independencia de las simpatías políticas. La desaprobación crece en proporción a la lentitud con que esas mejoras se concretan.

El patrón regional expone un rasgo de fondo del votante contemporáneo. Las sociedades latinoamericanas juzgan con celeridad a las administraciones incumplidoras, al margen de su posición en el espectro. Esa erosión veloz es, en ese sentido, una señal de exigencia democrática antes que un reproche doctrinario. Y ello debe ser observado por las fuerzas políticas democráticas que son las encargadas de dar solución pronto a los problemas que más afectan a la mayoría de ciudadanos.

No es casualidad que el arte fotográfico orientado al paisaje urbano haya tenido un gran desarrollo en Europa y USA en los años 70 y 80, décadas marcadas por el surgimiento de políticas económicas neoliberales, las cuales aceleraron el crecimiento y la transformación de las ciudades, siendo así caldo de cultivo para el pensamiento crítico desde las artes visuales. En el Perú, el neoliberalismo se instaura algunos años más tarde. Durante la década de los 90 y los inicios del siglo XXI, aquella corriente se posiciona de forma galopante, teniendo como una de sus principales consecuencias el crecimiento y la mutación de los centros urbanos. La migración, la globalización, el libre mercado y una fuerte tendencia privatizadora generan cambios profundos en el perfil de las ciudades. Lima, como ciudad capital, y Arequipa, como segundo gran centro y principal eje del sur andino del país, no escapan a este fenómeno.

En este contexto se instala Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad. La exhibición reúne a un grupo de creadores con base en ambas ciudades -la mayoría provenientes del ámbito fotográfico, y otros identificados con medios más disímiles- que nos presentan proyectos que se detienen a analizar la alteración de estos dos territorios, irrumpiendo no solo en el paisaje de la ciudad, sino también en el paisaje suburbano, y sus dinámicas socioculturales. Mientras que los proyectos vinculados a Arequipa llevan la mirada a aspectos más relacionados al patrimonio, como el sillar y la campiña, las propuestas provenientes de Lima tienen un carácter más heterogéneo, quizás como reflejo de las propias complejidades que toda ciudad capital enfrenta.

En Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad, el territorio en estado vulnerable es un punto de encuentro que se manifiesta formalmente a través de la fotografía extendida, es decir, la fotografía que va más allá de su representación figurativa y tradicional, como un lenguaje interdisciplinario capaz de expresar e interpretar la distancia que separa lo real de sus representaciones, constituyéndose así como una metáfora de la sociedad en términos de análisis crítico de nuestra historia reciente.

La campiña y el desierto, dos territorios, una trinchera.

…

Participan en Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad

Nereida Apaza, Raúl Chuquimia, Jessica Cáceres, Sandra Cáceres, Rafaella Castagnola, Sonia Cunliffe, Ana De Orbegoso, Jorge Luis Dieguez, Sergio Fernández, Mafe García, Sebastián González, Fernando Gygax, Morfi Jimenez, Martín Lopez de Romaña, Leslie Osterling, Ros Postigo, Hans Stoll, Jimy Tapia, Morgana Vargas Llosa, Sergio Urday y Paul Xyu.

Curaduría: Carlos Caamaño.

Presentan: Fundación BBVA y HAY Festival Arequipa.

Desde el 7 de noviembre.

Casa Tristán del Pozo: Calle San Francisco 108, Arequipa.

En Chiclayo, León XIV advirtió que el transhumanismo y el posthumanismo, corrientes ideológicas que prometen eliminar el dolor y la muerte, se han convertido en un privilegio de los millonarios que aspiran a la inmortalidad, mientras pueblos enteros sufren miseria y opresión y terminan siendo descartados.

Frente a esa ilusión de seres optimizados por la cibernética y la biotecnología, el Papa precisó que el límite del ser humano constituye el fundamento de su grandeza, no un defecto de fábrica.

Por eso, la advertencia de que una ciencia sin conciencia arruina la vida de todos adquiere peso particular en un tiempo en que un puñado de empresas privadas toma decisiones sobre la inteligencia artificial para toda la humanidad, sin rendir cuentas a ningún Estado ni a ninguna ética compartida. El llamado de Prevost ha apelado a la academia y su deber de ejercitar el sentido crítico.

El contrapeso a esa lógica lo ofreció el ejemplo de Santo Toribio de Mogrovejo. Ese arzobispo recorrió el virreinato a pie para predicar entre los más pobres, aprendiendo sus lenguas, siendo perseguido en su momento por los poderosos de entonces. Hoy, los nuevos analfabetismos, según el líder de la Iglesia católica, son morales y cívicos. Lo equiparó a la marginación que antes los excluía la ignorancia del idioma. La universidad tiene en esa herencia una brújula para decidir a quién sirve con su producción científica.

En el Perú, esa interpelación llega a un sector universitario que ha crecido con rapidez sin resolver sus brechas de calidad y de equidad. La expansión del número de instituciones ha ampliado la cobertura sin alcanzar a las poblaciones más alejadas del poder económico. Con todo, esas casas de estudio disponen de talentos y recursos para asumir ese desafío, si deciden orientar su investigación por las necesidades del país antes que por las demandas del mercado global.

La propuesta de reflexión ética es que la imperfección humana es, en efecto, la condición de la libertad porque los límites de la persona le exigen elegir y hacerse responsable del mundo que comparte con otros. Ha sido un llamado al mundo desde Chiclayo frente al crecimiento sin rendición de cuentas de los gigantes tecnológicos.