No es casualidad que el arte fotográfico orientado al paisaje urbano haya tenido un gran desarrollo en Europa y USA en los años 70 y 80, décadas marcadas por el surgimiento de políticas económicas neoliberales, las cuales aceleraron el crecimiento y la transformación de las ciudades, siendo así caldo de cultivo para el pensamiento crítico desde las artes visuales. En el Perú, el neoliberalismo se instaura algunos años más tarde. Durante la década de los 90 y los inicios del siglo XXI, aquella corriente se posiciona de forma galopante, teniendo como una de sus principales consecuencias el crecimiento y la mutación de los centros urbanos. La migración, la globalización, el libre mercado y una fuerte tendencia privatizadora generan cambios profundos en el perfil de las ciudades. Lima, como ciudad capital, y Arequipa, como segundo gran centro y principal eje del sur andino del país, no escapan a este fenómeno.

En este contexto se instala Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad. La exhibición reúne a un grupo de creadores con base en ambas ciudades -la mayoría provenientes del ámbito fotográfico, y otros identificados con medios más disímiles- que nos presentan proyectos que se detienen a analizar la alteración de estos dos territorios, irrumpiendo no solo en el paisaje de la ciudad, sino también en el paisaje suburbano, y sus dinámicas socioculturales. Mientras que los proyectos vinculados a Arequipa llevan la mirada a aspectos más relacionados al patrimonio, como el sillar y la campiña, las propuestas provenientes de Lima tienen un carácter más heterogéneo, quizás como reflejo de las propias complejidades que toda ciudad capital enfrenta.

En Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad, el territorio en estado vulnerable es un punto de encuentro que se manifiesta formalmente a través de la fotografía extendida, es decir, la fotografía que va más allá de su representación figurativa y tradicional, como un lenguaje interdisciplinario capaz de expresar e interpretar la distancia que separa lo real de sus representaciones, constituyéndose así como una metáfora de la sociedad en términos de análisis crítico de nuestra historia reciente.

La campiña y el desierto, dos territorios, una trinchera.

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Participan en Arequipa / Lima: Reflexiones sobre la fotografía y la ciudad

Nereida Apaza, Raúl Chuquimia, Jessica Cáceres, Sandra Cáceres, Rafaella Castagnola, Sonia Cunliffe, Ana De Orbegoso, Jorge Luis Dieguez, Sergio Fernández, Mafe García, Sebastián González, Fernando Gygax, Morfi Jimenez, Martín Lopez de Romaña, Leslie Osterling, Ros Postigo, Hans Stoll, Jimy Tapia, Morgana Vargas Llosa, Sergio Urday y Paul Xyu.

Curaduría: Carlos Caamaño.

Presentan: Fundación BBVA y HAY Festival Arequipa.

Desde el 7 de noviembre.

Casa Tristán del Pozo: Calle San Francisco 108, Arequipa.

En Chiclayo, León XIV advirtió que el transhumanismo y el posthumanismo, corrientes ideológicas que prometen eliminar el dolor y la muerte, se han convertido en un privilegio de los millonarios que aspiran a la inmortalidad, mientras pueblos enteros sufren miseria y opresión y terminan siendo descartados.

Frente a esa ilusión de seres optimizados por la cibernética y la biotecnología, el Papa precisó que el límite del ser humano constituye el fundamento de su grandeza, no un defecto de fábrica.

Por eso, la advertencia de que una ciencia sin conciencia arruina la vida de todos adquiere peso particular en un tiempo en que un puñado de empresas privadas toma decisiones sobre la inteligencia artificial para toda la humanidad, sin rendir cuentas a ningún Estado ni a ninguna ética compartida. El llamado de Prevost ha apelado a la academia y su deber de ejercitar el sentido crítico.

El contrapeso a esa lógica lo ofreció el ejemplo de Santo Toribio de Mogrovejo. Ese arzobispo recorrió el virreinato a pie para predicar entre los más pobres, aprendiendo sus lenguas, siendo perseguido en su momento por los poderosos de entonces. Hoy, los nuevos analfabetismos, según el líder de la Iglesia católica, son morales y cívicos. Lo equiparó a la marginación que antes los excluía la ignorancia del idioma. La universidad tiene en esa herencia una brújula para decidir a quién sirve con su producción científica.

En el Perú, esa interpelación llega a un sector universitario que ha crecido con rapidez sin resolver sus brechas de calidad y de equidad. La expansión del número de instituciones ha ampliado la cobertura sin alcanzar a las poblaciones más alejadas del poder económico. Con todo, esas casas de estudio disponen de talentos y recursos para asumir ese desafío, si deciden orientar su investigación por las necesidades del país antes que por las demandas del mercado global.

La propuesta de reflexión ética es que la imperfección humana es, en efecto, la condición de la libertad porque los límites de la persona le exigen elegir y hacerse responsable del mundo que comparte con otros. Ha sido un llamado al mundo desde Chiclayo frente al crecimiento sin rendición de cuentas de los gigantes tecnológicos.

El FONDEP ha beneficiado, a lo largo de sus concursos, a más de 770 mil estudiantes y cerca de 30 mil docentes en todo el país, y hoy reúne a más de 40 mil maestros unidos por la innovación. En paralelo, especialistas de la industria EdTech ubican al Perú, junto a Colombia, Chile y México, entre los ecosistemas más activos de la región. La innovación dejó de ser una excentricidad individual: se está volviendo una infraestructura nacional.

En Fundación Ser Maestro lo confirmamos: donde hay formación sostenida en innovación pedagógica con docentes de 32 UGELs, mejora la relación magisterio-autoridades y el desempeño docente. La evidencia internacional lo respalda: John Hattie y los reportes TALIS de la OCDE sitúan la colaboración y autonomía docente entre los factores con mayor impacto comprobado en el aprendizaje. Nos toca profundizar esa teoría del cambio, sistematizando evidencia propia sobre innovación, desempeño docente y aprendizajes. La escuela ya no es solo instrucción teórica: en la era de la IA debe ser un laboratorio que conecte ciencia y realidad.

Para que el ecosistema peruano madure como el de Colombia o Chile, faltan dos piezas. Primero, vínculos formales entre Estado, universidad y empresa que fijen estándares de inversión y formación docente en servicio. Segundo, un sistema nacional de reconocimiento al maestro innovador: financiamiento, certificación, pasantías y promoción para los mejores, que generen círculos virtuosos de innovación en cadena.

Jaime Montes García, CEO Fundación Ser Maestro

Durante su visita al Perú, el papa León XIV ha condenado la violencia estructural ejercida contra las mujeres. Con esa declaración, una figura de autoridad moral reconocida en el mundo entero ha nombrado con precisión un problema que los poderes políticos suelen tratar con eufemismos. Ese fenómeno incluye la agresión directa y, con la misma intensidad, el conjunto de normas y silencios que sostienen la desigualdad, un entramado que opera antes de que ocurra cualquier acto visible de fuerza.

El machismo hiere, en efecto, a quienes lo padecen y también a quienes crecen aprendiendo a ejercerlo. Los hombres formados en esa cultura desarrollan vínculos que les exigen la supresión de la afectividad y les enseñan a resolver los conflictos con dominación. Los hijos varones heredan ese esquema antes de tener edad para cuestionarlo, y una niña formada en ese entorno aprende, a su vez, a acotar sus propias aspiraciones y a ceder el espacio que por derecho le corresponde. Una sociedad que tolera ese ciclo consolida la desigualdad como norma y compromete su propio tejido.

En el Perú, esa evidencia se traduce en cifras que interpelan al conjunto del país. Los feminicidios se acumulan cada año mientras las medidas de prevención muestran un alcance todavía insuficiente. Esa acumulación refleja también el peso de una cultura que normaliza el control sobre el cuerpo y las decisiones de las afectadas. Los espacios del hogar y del trabajo siguen siendo escenarios donde la agresión de género opera con relativa impunidad.

En ese sentido, la voz de León XIV llega a un país acostumbrado a ver ese problema como algo cultural, casi inevitable. Su relevancia reside precisamente en la disposición de señalar lo que las instituciones prefieren silenciar y de exigirles una rendición de cuentas. La Iglesia, además, tiene presencia sostenida en los territorios donde ese daño rara vez encuentra amparo estatal. Esa interpelación trasciende la feligresía porque habla de una dignidad que ningún credo posee de manera exclusiva.

Por eso, el machismo hiere a toda la humanidad porque empobrece los vínculos y compromete la posibilidad de una vida social más justa. Esa condena, venga de donde venga, obliga a los Estados a actuar, y el Perú recibe ese llamado con la responsabilidad de convertirlo en política pública.