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	&ldquo;&iquest;C&oacute;mo ser&aacute; eso de la reconciliaci&oacute;n, pues, doctora?&rdquo; me coment&oacute; mam&aacute; Adelina Garc&iacute;a la semana pasada, luego de que el Embajador de Estados Unidos, Bryan Nichols, les hiciera una visita corta pero significativa al Museo de la Memoria de ANFASEP en Ayacucho. Los temas que las valientes y dignas madres de la asociaci&oacute;n m&aacute;s antigua de v&iacute;ctimas y afectados han puesto sobre la mesa de las pol&iacute;ticas p&uacute;blicas han sido, sin duda, fundamentales para avanzar y evitar la impunidad en nuestro pa&iacute;s que, a&uacute;n hoy, tiene una enorme deuda con esos 15 mil desaparecidos. Pero todav&iacute;a hay un tema que es inc&oacute;modo, tanto en los fueros del movimiento de derechos humanos, entre las v&iacute;ctimas y sobre todo entre los perpetradores: me refiero a la reconciliaci&oacute;n.</div>
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	Pero la reconciliaci&oacute;n al estilo &ldquo;fujimorista&rdquo; o MOVADEF, con amnist&iacute;a y condescendencia para todos los culpables, adem&aacute;s de ser inmoral es totalmente contraproducente para una real y aut&eacute;ntica reconciliaci&oacute;n. &iquest;Por qu&eacute;? Porque la reconciliaci&oacute;n no se puede dar sobre la impunidad, sobre el olvido, sobre el &ldquo;borr&oacute;n y cuenta nueva&rdquo;. La &uacute;nica manera en que esas comunidades en las cuales, tirios y troyanos embisti&eacute;ndose mutuamente a&uacute;n hoy, puedan llegar a un punto de paz interna en sus corazones es pidiendo perd&oacute;n a quienes sufrieron los m&aacute;s atroces vej&aacute;menes de esos a&ntilde;os.</div>
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	Cuando hoy en d&iacute;a hablamos de reconciliaci&oacute;n nos referimos, como lo ha se&ntilde;alado la CVR, a un nuevo pacto fundacional entre el Estado y los peruanos, entre la sociedad y todos y cada uno de sus miembros. Este nuevo pacto debe estar encaminado a fortalecer una sociedad sin discriminaci&oacute;n de ning&uacute;n tipo, mucho menos racial o clasista; una sociedad en la que el apellido no signifique nada m&aacute;s que la identidad de la persona; una sociedad en la que el color de la piel no implica una restricci&oacute;n de su acceso a la educaci&oacute;n; en la que cualquier peruano, hablando el idioma que hable, pueda hacer un tr&aacute;mite sin necesidad de traductor; en la que campesinos, trabajadores, peque&ntilde;os y medianos empresarios puedan acceder a una vida digna y justa desarrollando todas sus potencialidades; una sociedad en la que los recursos naturales sean respetados; una sociedad donde las diferencias no sean violencias estructurales que nos oprimen.</div>
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	Este pacto de reconciliaci&oacute;n nacional que a&uacute;n no se ha hecho, ni siquiera se ha planteado, debe de organizarse sobre el perd&oacute;n como pol&iacute;tica p&uacute;blica. Es decir, el perd&oacute;n no puede ni debe entenderse como un elemento religioso en un pa&iacute;s que ha atravesado crueldad e infamias entre pr&oacute;jimos y que hoy m&aacute;s que nunca est&aacute; marcado por la violencia de esos a&ntilde;os. El perd&oacute;n debe de entenderse como una necesidad para poder llegar a una sociedad reconciliada y eso implica, por supuesto, atravesar los propios demonios internos y asumir que incluso el propio Estado los utiliz&oacute;, en su desesperaci&oacute;n, contra peruanos. Como sostiene Jos&eacute; Carlos Ag&uuml;ero en su libro, el perd&oacute;n no es humillaci&oacute;n es un derecho: del que lo solicita, del que lo otorga.</div>
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	No se puede exigir a una v&iacute;ctima que otorgue perd&oacute;n al victimario; tampoco se le puede exigir a un perpetrador que lo solicite: el perd&oacute;n es un acto &uacute;nico e &iacute;ntimamente personal que debe ser el producto de un proceso. No el perd&oacute;n, sino el proceso hacia el perd&oacute;n es lo que deber&iacute;a, en nuestro pa&iacute;s, convertirse en una pol&iacute;tica p&uacute;blica. Deber&iacute;amos de aprender de pa&iacute;ses como Camboya o Ruanda que, luego de situaciones de genocidios crueles, han optado por pol&iacute;ticas de reconocimiento del otro as&iacute; como de espacios de di&aacute;logo. Colombia, tan cerca y tan lejos, ha emprendido una apuesta por el reconocimiento de pol&iacute;ticas p&uacute;blicas de perd&oacute;n.</div>
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	Creo que en el Per&uacute; lleg&oacute; el momento de ser valientes y hablar del perd&oacute;n como una necesidad p&uacute;blica que, deber&iacute;a, asumirse como una pol&iacute;tica desde el MINJUS a trav&eacute;s de investigaciones, an&aacute;lisis y espacios de encuentro entre v&iacute;ctimas y victimarios.&nbsp;</div>


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