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El investigador acaba de publicar Inkas y fil&oacute;sofos, ensayo que rastrea el ejercicio reflexivo en el antiguo Per&uacute;.

Un d&iacute;a como hoy, en 1492, Crist&oacute;bal Col&oacute;n lleg&oacute; a Am&eacute;rica. En ese marco, el investigador V&iacute;ctor Mazzi Huaycucho ha querido desandar el Per&uacute; antiguo. Acaba de publicar Inkas y fil&oacute;sofos. Posturas, teor&iacute;as, estudio de fuentes de interpretaci&oacute;n, un libro que rastrea el ejercicio reflexivo en el Tahuantinsuyo.
PUEDES VER: <a href="https://larepublica.pe/19-02-2012/martha-lopez-la-ultima-guardiana-del-bosque" target="_blank">Martha L&oacute;pez, la &uacute;ltima guardiana del bosque</a>
&ldquo;Lo que intento demostrar es que existe una tradici&oacute;n en nuestra identidad reflexiva, en que hubo ejercicio filos&oacute;fico en el Per&uacute; antiguo&rdquo;, afirma Mazzi. 
-&iquest;En qu&eacute; basas tus estudios?
Este es un tema pol&eacute;mico, debatible, pero tiene sus antecedentes. En 1965 se hizo un coloquio sobre filosof&iacute;a inca y dentro de poco, en noviembre, San Marcos va a realizar un coloquio sobre filosof&iacute;a andina. Y el tema trata justamente de hacer una comparaci&oacute;n entre las similitudes de la reflexi&oacute;n europea y el saber y la reflexi&oacute;n que tuvimos antes de la presencia hispana en el Per&uacute;. El libro plantea un reto, el comprendernos a nosotros mismos, ya que han tratado de hacernos invisibles, nos han puesto muros tratando de ocultar muchos valores de nuestra cultura. Antiguamente, en el Per&uacute;, la sabidur&iacute;a, la reflexi&oacute;n tambi&eacute;n eran t&oacute;picos comunes como en cualquier civilizaci&oacute;n.
La famosa frase sabia de ama llulla, ama quella, ama sua, &iquest;es cierta o falsa? 
Es falsa. Cuando uno revisa las cr&oacute;nicas que han escrito los cronistas nativos, mestizos o espa&ntilde;oles, no se encuentra esa frase. En realidad, es parte de la catequizaci&oacute;n que se impuso como un resumen de las normas morales europeas en el Per&uacute;. Pero las normas morales europeas que nosotros hemos tenido son m&aacute;s.
-En Europa se rastrea la filosof&iacute;a en los escritos, &iquest;en el Tahuantinsuyo, d&oacute;nde las rastreamos?
Buena pregunta. La primera fuente son tokapus, porque no se piensa con conceptos escritos sino con s&iacute;mbolos. La segunda fuente son los quipus narrativos. Hay otras formas de quipus de donde se han extra&iacute;do poes&iacute;as, los registros de astronom&iacute;a, estad&iacute;stica. Y tercero, las fuentes manuscritas, sobre todo los juicios, las probanzas de servicio en donde cada cosa que se dijo, se envi&oacute; o pact&oacute; entre los curacas y los espa&ntilde;oles, qued&oacute; registrado en quipus. Esos quipus, cuando hubo probanza de servicio, se utilizaron como documentos de respaldo.
-Cuando presentas as&iacute; a los quipus, ya est&aacute;s afirmando que los quipus son una suerte de fuente documentaria.
As&iacute; es. Pero tenemos una ventaja. Muchos espa&ntilde;oles lograron que <a href="https://larepublica.pe/19-02-2012/martha-lopez-la-ultima-guardiana-del-bosque" target="_blank">los curacas</a> leyeran los quipus y esos quipus se transcribieron en manuscrito.
&iquest;Hay prueba de eso?
Claro. Est&aacute;n en las cr&oacute;nicas de Crist&oacute;bal de Molina. El cronista hizo leer a los curacas del Cusco sus quipus y &eacute;l los transcribi&oacute; al runasimi colonial. El quipu f&iacute;sicamente ya no existe, pero la versi&oacute;n del quipu s&iacute; est&aacute; en los manuscritos hispanos.
Hay quipus que se hallan en sitios arqueol&oacute;gicos, el problema es que nadie sabe leerlos.
Exacto. Es que los quipus son etnocategoriales, no hay un quipu universal en todo el Tahuantinsuyo. Cada provincia ten&iacute;a su propio quipu. El quipu de Jauja no se puede leer como el quipu de Ica. Son distintos, var&iacute;a en su codificaci&oacute;n del color, n&uacute;mero, tama&ntilde;o, etc.
&iquest;Qui&eacute;nes eran los fil&oacute;sofos?, &iquest;el amauta?, &iquest;el inca?
Hay distintas categor&iacute;as. En realidad, esto comienza con el Inca Garcilaso, que llama a los amautas, que son los fil&oacute;sofos del inca. Y en la literatura europea nadie cuestion&oacute; que era as&iacute;. Posteriormente surgi&oacute; el debate de que eso no es filosof&iacute;a. Pero qui&eacute;nes eran los &ldquo;fil&oacute;sofos&rdquo;, hab&iacute;a distintas tipos de personas que reflexionaban. Guam&aacute;n Poma dibuja a Juan Yunpa, que reflexionaba sobre astronom&iacute;a y aparece en un dibujo con un quipu en la mano. Ese quipu le da el sistema de periodificaci&oacute;n calend&aacute;rica para ver el tiempo, espacio, momento de la siembra, una periodificaci&oacute;n que los europeos no entend&iacute;an. Pachac&uacute;tec es uno de los m&aacute;s grandes fil&oacute;sofos que hubo en el antiguo Per&uacute; y no se le reconoce, &iquest;por qu&eacute; raz&oacute;n?, porque la idea de fil&oacute;sofo es la europea. Otro fil&oacute;sofo es Manco C&aacute;pac, que reflexiona sobre el proceso de vaticinio y el concepto de verdad y mentira y el fracaso de la verdad.
&iquest;Pero Manco C&aacute;pac no es un mito?
Eso es lo que dicen todos los estudios. Hay incas que le llaman m&iacute;ticos porque la fuente documental no los registra. En Santa Cruz Pachac&uacute;tec s&iacute; est&aacute;n las oraciones de Manco C&aacute;pac. Los fil&oacute;sofos podr&iacute;an ser los yuyarunas, &ldquo;el que piensa&rdquo;, pero en Huarochir&iacute; se llamaban checa, que hac&iacute;an vaticinios basados en un sistema calend&aacute;rico, igual que los europeos.
&iquest;Queda algo de eso?
Lo que ocurri&oacute; aqu&iacute; es que los registros posteriores coloniales han ido desvirtuando el original en el af&aacute;n de proponer un catecismo, una evangelizaci&oacute;n destruyendo huacas. Han cambiado sus sentidos y uno se da cuenta de eso cuando los coteja con las fuente manuscritas primigenias. Ah&iacute; reside el valor de la reflexi&oacute;n de los antiguos sabios del Per&uacute;.
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<h3>
	El dato</h3>
<ul>
	<li>
		El autor. Es profesor de la Universidad Villarreal y La Cantuta. Anteriormente ha publicado Presentaci&oacute;n de Juan Yunpa (1994), Mito y racionalidad en el Manuscrito quechua de Huarochir&iacute; (1995) y Epistemolog&iacute;a. Selecci&oacute;n y lecturas (2007).</li>
</ul>
&nbsp;

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